A PARTIR DA ANÁLISE DA CRÔNICA "UM SONHO" DE CLARICE LISPECTOR - BUSCAR UM PROBLEMA ATUAL NA SOCIEDADE BRASILEIRA

Universidade Vale do Acaraú - UVA / AMAPÁ
Orientadora: Carla Nobre
Disciplina: Teoria da Literatura II
Curso: Licenciatura Plena em Letras
Acadêmicas:
Joana da Paz Silva
Maria da Conceição C. dos Santos
Rosenir Barbosa da Silva

APRESENTAÇÃO

Neste trabalho objetiva-se analisar a crônica Um sonho de Clarice Lispector. Nesse sentido, por meio da análise buscar um problema atual da sociedade brasileira. Já que se tem de falar de um problema, porque não falar sobre a “saúde” aqui no Estado do Amapá?

CRÔNICA

Um sonho (Clarice Lispector)

Foi um sonho tão forte que acreditei nele por minutos como uma realidade. Sonhei que aquele dia era Ano Novo. E quando abri os olhos cheguei a dizer: Feliz Ano Novo!
Não entendo de sonhos. Mas este me parece um profundo desejo de mudança de vida. Não precisa ser feliz sequer. Basta ano novo. E é tão difícil mudar. Às vezes escorre sangue.

ANÁLISE

A crônica Um sonho de Clarice Lispector, é uma narrativa de caráter psicológico, onde a autora usa um fato externo e reflete sobre si mesma e toma consciência do seu próprio EU.
A narrativa é, portanto, na primeira pessoa: Foi um sonho tão forte que acreditei nele por minutos como uma realidade. A autora confunde-se, o psicológico com a realidade: E quando abri os olhos cheguei a dizer: Feliz Ano Novo! Uma reflexão, o próprio EU expressa o desejo de mudança: Mas este me parece um desejo de mudança de vida.
Percebe-se que em Um sonho Clarice procura atingir as mais profundas camadas da consciência humana, em um mergulho psicológico poucas vezes tentado na literatura.
Como em Um sonho, busca-se identificar um problema grave na sociedade atual.
Realmente, esta crônica parece atual. Muitos são os problemas hoje existentes na sociedade brasileira, precisamente, no Estado do Amapá, onde bailam como um sonho a serem resolvidos. Porém, entre tantos problemas, cita-se a saúde pública.
Começa-se pelas unidades de saúde localizadas nos bairros. Para marcar uma consulta, tem-se que ir de madrugada, e na maioria das vezes, para dois ou três dias depois ser atendido. Quando chega o dia da consulta, às vezes o médico não aparece. Quando tem o médico, falta o medicamento. Se o médico pede exames para fazer, demora tanto receber o resultado que piora o estado de saúde da pessoa. Volta-se ao Centro de Saúde para entregar o resultado dos exames, é outra morosidade para se falar com o médico.
Em caso de emergência, o Centro de Saúde do bairro encaminha o paciente ao Pronto Socorro. Quando se chega lá, tem o médico, mas se for necessário internar, dificilmente tem leito, fica-se nos corredores deitados ou sentados em bancos tomando a medicação. No caso só de consulta, sempre falta algum remédio e nem sempre se tem como comprar.
No que se refere à Maternidade, o atendimento é precário. Pode-se observar que às vezes acontece do médico plantonista, principalmente à noite, sai para atender pacientes em outro hospital ou clínica particular. Quanto a internação, por não ter leitos suficientes, ficam duas pacientes em um leito. A higiene deixa muito a desejar, proporcionado ao paciente uma infecção hospitalar.
Observa-se que no Hospital Infantil o atendimento não é diferente do Pronto Socorro e da Maternidade. Os problemas são os mesmos, ou até mais graves, por se tratar do público totalmente infantil. Como nos demais, encontra-se atendentes que precisam fazer cursos de relações humanas para melhor tratar quem procura essas instituições. O poder público precisa investir na saúde que se encontra na UTI.
Daí, o desejo de mudança, como de fosse o começo de um: “Feliz Ano Novo!” Sabe-se que não é fácil mudar, e rapidamente, é impossível. Portanto, tem-se que tentar, por mais que seja lento, a mudança, é necessário.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ler os textos de Clarice Lispector é penetrar num mundo entre a palavra e o silêncio, entre o que se diz e o que está implícito ao dizer. Se quiser entender seus textos, deve se interrogar também no silêncio. Como já dizia o russo Chklovski: “a arte provoca um estranhamento em face da realidade”. A viagem pela introspecção psicológica faz com que o leitor tenha pleno domínio da situação, quebrado pelos limites espaço - temporais que tornam a obra verdadeira de forma que os sentimentos misturam-se.
Nesta obra em especifico, a autora retrata que o ser humano vive numa sociedade com desejo profundo de mudança de vida. Como se o verdadeiro EU estivesse interpretando uma personagem, e mostrando de fato os seus anseios e desejos.
Nesse sentido, buscou-se um problema atual da sociedade brasileira, sobre o qual se lê em jornais, se vê em telejornais, e se vive esta realidade aqui no Amapá: a saúde pública. Dessa forma, que a crônica Um sonho de Clarice de Lispector sugere que o povo deve sonhar e acreditar que, quem sabe um dia poderá tornar-se realidade? Mesmo esse problema sendo tão real, que parece impossível de resolvê-lo. Mas, não custa nada sonhar, que um dia a saúde pública possa sair da UTI. Seria: Ano Novo, ou, Feliz Ano Novo!

COMO ESCREVER UMA REDAÇÃO

“A prática de escrever com boa redação e influência fácil só é adquirida por meio de exercícios constantes e leitura diária dos mais diversos artigos.” (VIANA, 2000, p. 253).

Redação

O estilo é próprio de cada um, reflexo de sua personalidade, é a “escolha das palavras e o arranjo delas na frase de maneira que o discurso seja claro, deleitável e persuasivo. Estilo é a vestidura dos pensamentos”, nas palavras do mestre Caldas Aulete.
Saber redigir corretamente não é dom exclusivo, é uma necessidade que pode ser desenvolvida de acordo com as exigências e oportunidades da vida profissional. É claro que existem regras gramaticais a serem seguidas, porém o conhecimento de todas não é obrigatório para quem vai fazer uso delas, o costume e a prática de redação facilitam a assimilação.

Forma

Procure, sempre que possível, fazer primeiro um rascunho do vai redigir, assim terá a oportunidade de fazer as correções e alterações necessárias. Siga os passos propostos que facilitarão o desenvolvimento da redação:
► Tenha sempre à mão: dicionário, enciclopédia, livros, manual técnico etc., que facilitam a abordagem do tema, além de suprimir dúvidas;
► Selecione o tema principal, abordando-o de forma clara e objetiva, dispondo a sua ideia de forma lógica e em sequência compreensível e ordenada;
► Enfatize os tópicos que achar necessário, destacando parágrafos ou palavras;
► Finalize de forma educada e sóbria a abordagem do assunto;
► Leia e releia o que escreveu; corrija os erros, com especial atenção os de concordância, de sintaxe, regência verbal de tratamento etc.

Conteúdo

Conscientize-se de que não importa a forma de correspondência que será necessário redigir, ela será sempre dividida em partes imprescindíveis:
► Início,
► Desenvolvimento ou exposição do assunto,
► Conclusão,
► Fecho.

O início também conhecido por princípio é uma pequena exposição introdutória sobre a matéria. Deve ser simples, breve e apropriado ao assunto.

O desenvolvimento é o trabalho de exposição do assunto propriamente dito. A parte principal do corpo de uma redação. Especial cuidado deve merecer a divisão do texto em parágrafos, em se tratando de correspondência comercial, que, às vezes, aborda vários assuntos. Algumas empresas adotam o sistema de resumir cada assunto num tópico, dando-lhe um título que é sublinhado. O desenvolvimento deve ser progressivo, coerente, ativo e de interesse.

A conclusão é uma breve recapitulação dos fatos expostos, podendo chamar a atenção para o tópico de maior interesse da redação. A conclusão deve ser rápida e diversa.

O fecho resume-se em frases breves e polidas, habitualmente empregadas em redações de cartas comerciais. (...).
Formas de tratamento

Em qualquer tipo de comunicação escrita, é necessário que o tratamento escolhido seja observado do começo ao fim, respeitando a concordância justa entre os verbos e os pronomes para o tratamento dispensado ao destinatário.

Referência

VIANA, Moacir da Cunha. Gramática, redação literatura. Editora Fundação Abrinq, 2000, p. 254 a 256.

O QUE É APRENDIZAGEM: CARACTERÍSTICAS DA APRENDIZAGEM

Universidade Vale do Acaraú - UVA / AMAPÁ
Orientadora: Márcia França
Disciplina: Psicologia do Desenvolvimento e da Aprendizagem
Curso: Licenciatura Plena em Letras
Acadêmicos:
Bruno Barbosa
Dério Oliveira Maciel
Joana da Paz Silva
Waldery Pantoja da Silva Chagas

APRESENTAÇÃO

Esta atividade tem por objetivo apresentar o terceiro capítulo com o tema O que é aprendizagem e desenvolver o tópico: Características da aprendizagem com os subtópicos: Aprendizagem é mudança de comportamento, Aprendizagem é mudança de comportamento resultante da experiência, e os três momentos principais: Situação estimuladora, Pessoa que aprende e Resposta. De acordo com o tópico produzir um comentário e organizar uma estratégia para fazer a socialização em sala de aula.

DEFINIÇÕES

“Aprendizagem é a progressiva mudança do comportamento que está ligada, de um lado, a sucessivas apresentações de uma situação e de outro, a repetidos esforços dos indivíduos para enfrentá-la de maneira eficiente.” (McConnell)
“A aprendizagem é um modificação na disposição ou na capacidade do homem, modificação essa que pode ser anulada e que não pode ser simplesmente atribuída ao processo de crescimento.” (Gagné)

“Normalmente, consideram-se como aprendidas as mudanças de comportamento relativamente permanentes, que não podem ser atribuídas à maturação, lesões ou alterações fisiológicas do organismo, mas que resultam da experiência.” (Sawrey e Telford)

1. CARACTERÍSTICAS DE APRENDIZAGEM

Das definições de aprendizagem apresentadas pode-se extrair duas conclusões principais:

1.1 APRENDIZAGEM É MUDANÇA DE COMPORTAMENTO

Quando se repete comportamentos já realizados anteriormente, não se está aprendendo. Só há aprendizagem na medida em que houver uma mudança no comportamento.

1.2 APRENDIZAGEM É MUDANÇA DE COMPORTAMENTO RESULTANTE DA EXPERIÊNCIA

Segundo o autor, quase todos os comportamentos são aprendidos, mas não todos. Continuamente, se está aprendendo novos comportamentos ou modificações de comportamentos. Aprende-se em toda parte, na escola e fora dela.
A realização do processo de aprendizagem depende de três elementos principais:

1.2.1 SITUAÇÃO ESTIMULADORA

De acordo com o autor, é a soma dos fatores que estimulam os órgãos dos sentidos da pessoa que aprende.
Estímulos: um nome falado em voz alta;
uma ordem;
uma mudança ambiental.

1.2.2 PESSOA QUE APRENDE
O autor afirma, que é o indivíduo atingido pela situação estimuladora. Para a aprendizagem, são importantes os órgãos dos sentidos, afetados pela situação estimuladora.
Órgãos: sistema nervoso: interpreta a situação estimuladora e ordena a ação;
os músculos, que executam a ação.

1.2.3 RESPOSTA

Segundo o autor, é a ação que resulta da estimulação e da atividade nervosa.
Ouvindo o nome, a pessoa responde. Diante da ordem, a pessoa obedece. Nesses casos, têm-se comportamentos aprendidos anteriormente.

COMENTÁRIO

Segundo a leitura do tópico Características de aprendizagem, no que se refere a Aprendizagem é mudança de comportamento. Percebe-se que o autor referiu-se a partir da primeira comunidade da qual se pertence, ou seja, a família, onde os pais é que percebem as primeiras mudanças em seus filhos. Para tanto, o próprio autor sugeriu com os verbos: andar, falar, sentar, nadar, pedalar, etc. Sabe-se que a mudança de comportamento continua dentro e fora da família.
Observa-se que no tópico Aprendizagem é a mudança de comportamento resultante da experiência, o autor expõe que a maioria dos comportamento se aprende, mas, existem outros que resultam da maturação ou do crescimento do organismo, esses não precisam de aprendizado. Sabe-se que se modifica ou se aprende novos comportamentos continuamente.
Percebe-se que a Situação estimuladora, se dá pelos estímulos dos órgãos dos sentidos do aprendiz.
No que se refere a Pessoa que aprende, os órgãos dos sentidos são importantes para a aprendizagem.
De acordo com o autor, Resposta é o resultado do estímulo do cérebro. Portanto, pode-se ter comportamentos aprendidos anteriormente. Quando a pessoa responde ao ouvir o nome, ocorre a aprendizagem.
Existe pessoa que se fecha para resposta, ou seja, se faz de surdo para não responder e não gosta de obedecer. Geralmente, isso acontece quando a pessoa está muito ocupada ou mal humorada, não quer dizer que o individuo não esteja recebendo o estimulo do órgão nervoso central.

REFERÊNCIA

UNIDADE III. Psicologia do desenvolvimento (p. 17 – 18).

DIFERENÇA PURA DE UM PÓS-CURRÍCULO: SOCIAL EM LUTA

Universidade Vale do Acaraú – UVA / AMAPÁ
Orientadora: Rúbia Celeste M. Abreu
Disciplina: Currículo Saberes e Ação Docente
Curso: Licenciatura Plena em Letras
Acadêmicos:
Dério Oliveira Maciel
Joana da Paz Silva
Márcia Gomes de Oliveira
Waldery Pantoja da Silva Chagas

“Não só é impossível desvincular a pedagogia de suas relações com a política, mas também é teoricamente desonesto.” (McLaren, 1997: 270)

APRESENTAÇÃO

De acordo com os estudos de Sandra Mara Corazza no cap. 4 Diferença pura de um pós-currículo: social em luta objetiva-se apresentar para a complementação do trabalho, em termos de análise crítica trechos da letra da música “Perfeição” de Renato Russo. Nesse sentido, busca-se enfatizar no que se refere a um “pós-currículo” e evidenciar o entrelaçamento sóciocultural e político.
É importante ressaltar que o poder na sua forma de coerção, subjaz como temática principal deste trabalho. Dessa forma que, “Abordando as relações entre os indivíduos, podemos trazer à tona o complexo sistema social, mostrando os modos de opressão que o constituem (...)” (LAGAZZI, 1988, p. 27).
A preferência por “Perfeição” não é aleatória, o texto é constituído de significativas disposições políticas, marcadas pelo signo do poder. A obra, envolta num discurso contestatório, foi escrita sob a égide da contestação política, com a vertente artística de um trabalho que procurou provocar no público uma reação de inconformidade com situações que determinadas pessoas são submetidas.
Nesse sentido, justifica-se porque este trabalho se baseia no estudo de problemas atuais, figurativizados em uma obra também atual e de temática universal, que busca verificar como a realidade vivida foi reproduzida para a composição ficcional, e os recursos utilizados pelo artista Renato Russo, fizeram sua letra transformar-se em evocação de vidas humanas.
A pretensão não é preencher todos os vazios do texto analisado, o trabalho remete, antes, a leitura, configurando-se o primeiro passo em direção ao denso mundo representado pelo Autor durante sua trajetória de criação artística, em cujo produto se fundem o local e o universal.

1. ESTUDOS CULTURAIS

Para se ter uma dimensão sobre o que são os Estudos Culturais é preciso fazer uma recuperação histórica do percurso dessa linha de pensamento desde a sua gênese até aos dias atuais. Torna-se necessário estabelecer um recorte para se ter a real noção da diversidade e pluralidade dos Estudos Culturais. Estabelece-se aqui dentro dos limites e propósitos deste trabalho, a recuperação de pressupostos teóricos que nortearam o desenvolvimento das discussões sobre a relação cultura/comunicação de massa e, por conseguinte, os produtos da cultura popular.
Os Estudos Culturais foram, originalmente, uma invenção britânica; atualmente, atingiram âmbito internacional, rompendo as fronteiras da Inglaterra e dos Estados Unidos para alcançar os mais variados territórios, desde a Austrália até a América Latina, o que não implica, todavia, um "corpo fixo de conceitos que possa ser transportado de um lugar para outro e que opere de forma similar em contextos nacionais diversos" (ESCOSTEGUY, 2000, p.136).
Levando em consideração as peculiaridades históricas do contexto britânico, percebe-se a abrangência que o político exerceu sobre o meio acadêmico, o que determinou as diretrizes teórico-políticas dos Estudos Culturais. Deve-se ter a clara consciência de que esse campo de estudo foi concebido, antes de tudo, com a pretensão de estabelecer, do ponto de vista teórico, um projeto político: a intenção era construir um novo campo de pensamento, por meio da interdisciplinaridade como elemento fundamental para um aprofundamento analítico sobre questões de ordem político cultural da sociedade.
Do ponto de vista político, os Estudos Culturais podem ser enquadrados como um mecanismo de "correção política", o que os aproxima dos inúmeros movimentos sociais que emergiam à época de seu surgimento. Ocorre que os mentores dessa área de pesquisa procuraram não difundir uma postura rígida e absoluta de sua proposta. Surge então, em 1964, fundado por Richard Hoggart, o Centre for Contemporary Cultural Studies, relacionado às mudanças de valores tradicionais da classe operária inglesa do pós-guerra. Esse centro de estudos surge ligado ao Departamento de Língua Inglesa da Universidade de Birmingham, para se constituir, depois, como centro de pós-graduação dessa mesma instituição, cujo principal foco de pesquisa são as relações entre a cultura contemporânea e a sociedade.
No final dos anos 50 e início de 60 do século XX, as bases dos Estudos Culturais foram tratadas em três relevantes textos: A pesquisa realizada por Hoggart (1957) concede especial atenção aos materiais culturais ligados à cultura popular e dos mass media. Com esse trabalho, inicia-se um percurso de teorização sobre práticas de resistência e não tão somente de submissão do âmbito popular, o que mais tarde será alvo dos estudos dos meios massivos.
No que concerne à contribuição teórica de Raymond Willians (1958), é de fundamental relevância para os Estudos Culturais, uma vez que consegue discutir elementos da análise literária usando como pano de fundo a investigação social. Em The long revolution (1962), Willians traz à baila um intenso debate sobre o impacto dos veículos de comunicação de massa sobre as camadas populares, demonstrando com isso certo pessimismo em relação à própria existência da cultura popular, bem como aos meios de comunicação de massa.
Originalmente, os Estudos Culturais apareceram no cenário mundial com uma proposta de cunho mais político que propriamente analítico. A história dessa linha de pesquisa a determinados movimentos sociais que surgiram em torno de reposta políticas à esquerda, é revestida de um viés marxista.
Mais tarde, no período pós-68, os Estudos Culturais impulsionaram o pensamento intelectual de esquerda, proporcionando um grande impacto no âmbito teórico e político, e suas diretrizes ultrapassaram as fronteiras do espaço acadêmico, trazendo para a Inglaterra um forte compromisso de militância que visava a mudanças sociais radicais.
No final dos anos 60, a atenção dos pesquisadores de Birmingham recai sobre a recepção e a densidade dos consumos midiáticos. Em 1973, Stuart Hall tal pensamento ganha notoriedade a partir da divulgação do texto Enconding and decoding in television discourse. Por meio de noções relacionadas à concepção marxista sobre ideologia, Hall enfoca a pluralidade, socialmente determinada, das práticas que envolvem a recepção dos programas televisivos.
Durante os anos 70, os Estudos Culturais aproximaram-se dos Estudos Feministas, tendo como fundamento as relações entre sujeito, poder e dominação. Mais adiante, foram acrescidas à noção de gênero questões relacionadas à raça e à etnia.
Para alguns teóricos, os Estudos Culturais mudaram seu direcionamento ao longo de sua trajetória, como pode se exemplificado no conceito de "classe", que deixou de ser o conceito crítico central. Ao mesmo tempo, o centro das discussões passou a ser questões relacionadas à subjetividade e à identidade.
Portanto, os Estudos Culturais tiveram ampla contribuição social, à medida que trouxeram à tona questões relacionadas aos produtos advindos da cultura popular e dos mass media, que refletiam os rumos e diretrizes da sociedade contemporânea.
Nesse momento, tentaram resgatar determinadas tradições teóricas de cunho sociológico, em detrimento do funcionalismo norte-americano, sob a alegação de que este não era suficientemente capaz de compreender as temáticas propostas. Com isso, a Inglaterra passou por um processo de recuperação de perspectivas como a fenomenologia, a etnometodologia e o interacionalismo simbólico.
Como o significado de cultura tornou-se algo bastante extenso, o foco viria a recair sobre toda a produção de sentido. Como ponto de partida, dedica-se especial atenção às estruturas sociais - de poder - e ao contexto histórico, considerados fatores determinantes para a compreensão da ação dos meios massivos, bem como o deslocamento do sentido de cultura, antes encravado no tradicionalismo elitista, para as práticas cotidianas.
Os Estudos Culturais atribuem à cultura um papel que a esfera econômica não consegue explicar totalmente. O marxismo e os Estudos Culturais mantêm uma relação desenvolvida por meio da crítica ao reducionismo e ao economicismo, o que resulta num modo de contestação do modelo base-superestrutura. A visão marxista trouxe subsídios aos Estudos Culturais no sentido de compreender a cultura na sua “autonomia relativa”: ela não mantém uma relação de dependência econômica, nem seu reflexo, porém tem influência sobre e sofre consequências das relações político-econômicas.
Nessa linha de raciocínio, as estruturas e os procedimentos por meio dos quais são estudados os meios de comunicação de massa ganham especial importância, uma vez que sustentam e reproduzem a estabilidade social e cultural. Isso não é realizado, todavia, dentro de um processo mecânico, mas no interior de um percurso que se vai adaptando às pressões e às contribuições que surgem dentro do universo social, de forma que se integre ao sistema cultural.
Gramsci contribuiu de maneira significativa para uma maior compreensão dos processos de mudanças que podem ser construídos dentro do sistema. Sua teoria norteia-se pelas complexas relações que ocorrem entre as culturas populares e a cultura hegemônica.
Torna-se importante avaliar que a relação cultura/comunicação de massa e as suas várias diretrizes, como os problemas das culturas populares, também sofrem alterações na trajetória dos Estudos Culturais.
Tais questões são extremamente relevantes para se ter uma visão dos Estudos Culturais, embora haja outras diretrizes importantes no universo desse campo de estudo, como, por exemplo, a discussão da pós-modernidade, cujo enfoque recai sobre questões como a globalização, a influência das migrações e o papel do Estado, bem como a cultura nacional e suas repercussões sobre o processo de construção das identidades.
Outro ponto relevante acerca dos Estudos Culturais está relacionado ao seu vínculo com o modo de vida globalizado, em que as diferenças aparecem de forma acentuada. Esse pensamento é avaliado por Cevasco (2003), ao apresentar a visão de Raymond Williams, cujos estudos estão centrados no percurso teórico e nas práticas sociais concretas. Para o teórico, as ideias, as estruturas de sentimentos e as formações na linguagem estão relacionadas com uma determinada ordem social e se reproduzem por meio de investigação histórico-literária, materializadas pelo estilo da escrita de cada autor, caracterizando uma profunda consciência política.

2. ESTUDOS CULTURAIS E CULTURA BRASILEIRA

A cultura nacional conceituada de forma pormenorizada – marcada por aspectos contraditórios, dinâmicos e plurais – não é uma tarefa fácil, pois as respostas a questionamentos acerca da noção de "identidade brasileira" não terão univocidade.
A tentativa de se fazer um mapeamento dos caminhos que a cultura nacional trilhou entre os anos de 1950 e 1980, necessariamente precisará recorrer a aspectos relacionados com as manifestações artísticas e culturais deste país, sobretudo o teatro, quer pela relevância dessa modalidade artística, quer pela contundência com que trabalhou elementos ligados à representação dos dilemas nacionais.
O país passou por um forte processo de industrialização nesse período, o que trouxe subsídios para impulsionar o grande fenômeno sociocultural que ocorreu nos últimos trinta anos do século XX. No mesmo momento ao advento da moderna indústria cultural brasileira, o país enfrentou problemas que influenciaram consideravelmente os discursos e ações de artistas e intelectuais que marcaram o ápice da cultura engajada, que buscava transmitir ao público uma representação aproximada de um país com seus conflitos e contradições. As forças conservadoras - na maioria ligadas à indústria cultural ou ao Estado -, não ficaram, todavia, impassíveis perante a cultura engajada e apresentaram rapidamente suas respostas e projetos para o Brasil.
O país passava por uma fase em que coexistiam elementos ligados ao âmbito rural e componentes cada vez mais urbanos e industrializados. No que se refere à cultura popular, esse processo de coexistência representou um cruzamento de elementos de raízes folclóricas com elementos relacionados ao espaço urbano das novas massas de trabalho. A "cultura de elite", por conseguinte, envolta pelo tradicionalismo do século XX, também buscou mecanismos artístico-culturais modernos e cosmopolitas para o pleno desenvolvimento de seus interesses.
É nesse segmento que o músico Renato Russo faz ecoar sua voz nos ouvidos das autoridades de um país mergulhado num obscuro regime de exclusão. Com letra que busca transmitir ao público uma mensagem de contestação, o Autor mantém um projeto estético ligado às minorias, àqueles que efetivamente estão à margem da sociedade, trazendo para o centro das discussões questões múltiplas como etnias, relações de poder e, especialmente, a política, fatores que interessam aos Estudos Culturais:

O caráter sempre político dos Estudos Culturais é expresso por suas tentativas de usar os melhores recursos intelectuais disponíveis para se obter um melhor entendimento das relações de poder (em jogo ou em equilíbrio) em determinado contexto, com a convicção de que o conhecimento resultante poderá capacitar as pessoas a mudarem o contexto e, consequentemente, as relações de poder. (HATTNHER, 2003, p.250)

3. UM PÓS-CURRÍCULO

Segundo Corazza (1997), um pós-currículo situa-se à esquerda, nunca à direita, nem ao centro, no campo político. Está sempre comprometido com a educação pública, gratuita e de qualidade para todos. Tem aversão às políticas sociais e educacionais dos governos neoliberais do mundo, que mundializam o capital e a exclusão, dis¬tribuem desigualmente recursos simbó-licos e materiais, privatizam e mercantilizam a educação. Políticas de morte, em suas diversas, versões, que conservam e fortalecem modos de convivência entre indivíduos, comunidades, povos e nações, pautados pelo sofrimento, e humi¬lhação, gerenciados pela crueldade e exploração, alimentados pelas barbáries da fome, da sede, das doenças.
Pode-se cons¬tatar que tais currículos fundamentam-se no princípio de uma total identidade-diferença nacional, e um pós-currículo não aceita convi¬ver com nenhum dos currículos oficiais desses governos neoliberais, e seus programas de avaliação, seja para a educação infantil, o ensino fun¬damental, médio ou superior. De princípio fictício, fabricado pelo etnocentrismo dos grupos privilegiados e posto em funcionamento pelo aparato disciplinar do Estado. Estratégico, que, embora reconheça os diferentes e fale de suas diferenças, utiliza a tal identidade nacional para tratá-los como desvios ou ameaças. Acima de tudo, princípio obediente, que segue os imperativos globais de administrar a pluralidade, a diversidade e a alteridade, por meio da transformação de cada dife¬rença e de cada diferente em objeto de ação curricular-estatal, a ser corrigido ou eliminado.
Os cur¬rículo nacionais, da diferença - ou pós-currículo - não considera as diferenças como mercadorias rentáveis de consumo, nem que os diferentes sejam culpados nem vítimas, a quem é preciso diagnosticar e registrar, incluir e dominar, controlar e regular, hegemonizar e normalizar. Nesse sentido que:

Este bloco (...) trata de estruturas que são comuns a todos, dos entrelaçamentos socioculturais que permitem valorizar aquilo que é próprio da identidade de cada grupo, e aquilo que permite uma construção comum, onde cabe pronunciar o pronome 'nós'. (Tema Transversal Pluralidade Cultural nos PCN de 1a a 4a séries, Brasil, 1996: 38)

Para tanto, em seu entendimento, as diferenças des¬ses diferentes-puros, não são significadas como "necessidades e inte¬resses", que, para os currículos nacionais, funcionam apenas como um astucioso ponto de patida para a sua prática curricular. Hábito que, no decorrer do processo edu¬cativo, empenha-se em desfazer quais¬quer necessidades e interesses, ou, no mínimo, em traduzi-los à imagem, seme¬lhança e linguagem de tudo o que ela própria unificara, previamente.

4. SUSCINTA BIOGRAFIA DE RENATO RUSSO

Renato Manfredine Junior nasceu no dia 27 de março de 1960, em Humaiatá, zona Sul do Rio de Janeiro. Filho de pai economista do Banco do Brasil e de mãe professora de inglês, teve uma infância tranquila, em uma família de classe média-alta, no seio da qual adquiriu uma boa formação cultural. Mudou-se para Nova York aos seis anos de idade, quando seu pai foi fazer um curso nos Estados Unidos. Depois de retornar ao Brasil, a família foi morar em Brasília, onde começaria a fase até então mais traumática.
Aos 15 anos, Renato ficou impossibilitado de andar, pois sofria de uma doença rara que ataca os ossos. Passou por diversos tratamentos e operações e só voltaria a caminhar dois anos depois. Com sua doença, começa sua fase de “poeta”. Sem poder andar, em seu quarto Renato inventou uma banda imaginária, a “42th Street Band”, e seu personagem imaginário era Eric Russel. Aos 17 anos, passou no vestibular para Jornalismo, concluiu o curso, mas sequer voltou à faculdade para buscar o diploma.
Renato Manfredini Junior viveu fases em sua vida que mais tarde seriam o “carro chefe” para suas composições, nas quais falaria de sua vida em todos os sentidos.
Criou o nome artístico “Russo”, inspirando-se em dois de seus pensadores favoritos, o inglês Bertrand Russell e o filósofo Jean-Jacques Rousseau, bem como no pintor primitivista Henri Rousseau.
Com 20 quilos a menos que os 65 habituais, barba comprida, Renato Russo morreu à 1h15min, no dia 11 de outubro de 1996, em seu apartamento na Rua Nascimento Silva. O artista perdera a luta de seis anos contra a Aids. Seu corpo foi cremado no Cemitério do Caju, no Rio de Janeiro.

5. ANÁLISE DA LETRA DE PERFEIÇÃO

Com o impeachment de Fernando Collor de Mello em que meados de 1992, Renato se preparava para compor e gravar o sétimo álbum da Legião Urbana, que depois seria lançado com o título “O descobrimento do Brasil”, em novembro de 1993, considerado o disco da nova fase da Legião. Um ótimo exemplo é quanto à faixa que fazia um apelo à crise que o Brasil atravessava “Perfeição”:

Vamos celebrar, a estupidez humana
A estupidez de todas as nações
O meu país e suas corjas de assassinos
Covardes estupradores e ladrões.

A pós-modernidade em “Perfeição”, considerando os Estudos Culturais como mecanismo de "correção política", próximo dos movimentos sociais que emergiam na época de seu surgimento, pode-se afirmar que a análise da obra de Renato Russo à luz dessa nova “teoria” é mais que pertinente. A letra foi escrita em 1993, momento de tensão política nacional, revela-se um objeto de análise bastante propício para mergulhar na problemática social que permeia o âmbito nacional, tematiza o momento histórico e insinua uma inserção nas discussões políticas do tempo. A nova arte política deve atentar-se ao verdadeiro objeto da pós-modernidade – o espaço mundial do capital internacional – e buscar uma maneira de representá-lo, a fim de que se entenda o papel como sujeitos individuais e coletivos de recuperar a capacidade de agir e lutar - no espaço e na escala social.
Portanto, o título, irônico e ambíguo, engana, produz uma ilusão, que se desfaz nos versos, metáforas ou metonímias de um país mergulhado nas incertezas e injustiças que invadem a história do Brasil. Remete-se, metaforicamente, a um “país das maravilhas”, com suas belezas naturais, com suas práticas futebolísticas e carnavalescas criadas a partir de uma visão internacional sob a proteção do capitalismo. Assim considerada, a obra parece aproximar-se da estética pós-moderna, pois uma das funções da pós-modernidade é:

(...) correlacionar a emergência de novos traços formais na vida cultural com a emergência de um novo tipo de vida social e de uma nova ordem econômica – chamada frequente e eufemisticamente de modernização, sociedade de consumo, sociedade da mídia ou do espetáculo, ou capitalismo multinacional. (JAMESON, 1985, p. 17)


Afirma Jameson (1997) que a produção estética pós-moderna está integrada à produção de mercadorias e que a nova cultura pós-moderna é americana, pois expressa a dominação militar e econômica dos Estados Unidos sobre o resto do mundo.
Nessa perspectiva, Renato Russo parece encaminhar, com a obra, a questão - o que somos? Parece propor a discussão da des-humanização do brasileiro submetido a um trabalho desqualificador
Ressalta-se que, no estágio pós-moderno, as fronteiras entre arte e a vida são cada vez mais tênues. Os mecanismos que regem a pós-modernidade podem ser uma das formas produtivas de se ver, descrever, compreender e interpretar o mundo por meio de diferentes manifestações culturais, como acontece, por exemplo, na letra de Renato Russo, uma vez que o mesmo focaliza a organização dos espaços urbanos, suas fronteiras e formas de produção permeadas pela lógica do sistema capitalista.
A música “Perfeição” composta em 1993, insere-se no disco O descobrimento do Brasil. O país estava, ainda, sob os efeitos de uma grande turbulência política, provocado pelo rápido governo da chamada “Era Collor”; no entanto, desde a sua concepção até os dias de hoje, as realidades focalizadas na música se mantêm atuais, como destaca Dapieve (2003, p. 141):

Na eterna dialética entre ética pública e privada na vida e obra de Renato, O descobrimento do Brasil, trazia também um impressionante retrato do país, filme queimado e tudo. Pois o Brasil também havia conseguido sobreviver a Fernando Collor de Melo, apeado do poder a 29 de dezembro de 1992. O Brasil que sobrara para o vice-presidente Itamar Franco estava por inteiro na música Perfeição, incrivelmente amarga, mas no final das contas otimista. Ninguém era poupado.


Esse tom otimista pode ser constatado em:

Venha o amor tem sempre a porta aberta
E vem chegando a primavera
Nosso futuro recomeça
Venha, que o que vem é perfeição.

Quanto ao título da composição de Renato Russo, observa-se que apresenta um tom de ironia, pois segundo o dicionário Miniaurélio Eletrônico (2004), a palavra “perfeição” significa “Qualidade ou caráter de perfeito; Ausência de quaisquer defeitos”. Ocorre que o sentido que percorre o texto é exatamente o oposto, trazendo para o ouvinte/leitor o jogo da ordem de ser/parecer.
A letra enfoca, de forma cortante e irônica, os aspectos de um país naufragado em corrupção política e descaso social:

Vamos celebrar a estupidez humana
A estupidez de todas as nações
O meu país e sua corja de assassinos
Covardes, estupradores e ladrões
[...]
Celebrar a juventude sem escolas
As crianças mortas
Celebrar nossa desunião.

Outra questão relevante no texto é quanto ao processo de alienação da população em face dos diversos problemas de ordem social, pois, do ponto de vista político, os Estudos Culturais podem ser vistos como um sinônimo de “correção política”, podendo ser identificado como a política cultural dos vários movimentos sociais. Tal correção é apresentada pelo autor com nuances de crítica contundente:

Vamos comemorar como idiotas
A cada fevereiro ou feriado
[...].
É interessante frisar que Renato Russo traz para sua composição aspectos referentes à mitologia greco-romana, como os deuses gregos citados na letra:

Vamos celebrar Eros e Thanatus
Perséphone e Hades.

Perséfone na mitologia é a deusa da fecundidade e Eros está relaciona ao amor. Perséfone, filha de Zeus e Deméter, casara com Hades e se tornara a rainha dos mortos, Eros está relacionado ao amor o Deus que desperta paixões, Hades é o sombrio Deus do mundo subterrâneo, e Thanatus o mais ativo dos imortais.
Em “Perfeição”, todos os aspectos apontam para o comportamento dos oprimidos em face do poder. Para o autor é necessário comemorar:

Toda a hipocrisia e toda a afetação
Todo o roubo e toda a indiferença
[...].

A corrupção, a chantagem, a contravenção, que surgem pela voz cáustica do artista desfere contra os mecanismos que regem o poder toda inconformidade com o status quo e apresenta o Estado como símbolo da manutenção desse poder. Em conformidade, a população mantém um quadro de conivência com o poder instituído:

Vamos celebrar epidemias
É a festa da torcida campeã.

Acrescentada uma tentativa de discurso da união, o autor tenta buscar a adesão do enunciatário com uso de comprometimento “ideológico” que garanta o alcance do objeto: a união - ou o ajuntamento - poderia constituir um movimento consistente, capaz de exercer influência sobre a situação de exclusão e marginalização social, mas Renato Russo apresenta, de forma metafórica, a discussão de elementos de alienação por parte da população brasileira, representada pelos componentes da escala social dependentes de um mísero “salário”, os quais buscam, na televisão, um elemento de alienação social:

Vamos celebrar a estupidez do povo
Nossa polícia e televisão
Vamos celebrar o nosso governo
E nosso estado que não é nação.

Por meio de uma linguagem ácida, o autor também faz alusão ao poder instituído do capitalismo, que explora sem nenhuma benevolência a mão-de-obra dos trabalhadores do país, o que resulta em descaso e completo abandono das autoridades, denunciados por Russo, em:

Vamos celebrar a juventude sem escolas
As crianças mortas
Celebrar nossa desunião.

Deve-se levar em consideração que o autor emprega, também, muitas vezes, o discurso do senso comum - graças a sua força argumentativa e ao fato de atingir o status quo verdade universalmente aceita e incontestável - para conseguir a adesão do seu interlocutor, porque “Situar as grandes verdades acima de todos os sistemas, colocando-as como verdades do senso comum, possibilita que a reflexão não entre em choque com o poder vigente”. (LAGAZZI, 1988, p.30). O discurso do senso comum vem ao encontro dos anseios do artista em atingir a grande massa da população:

Venha, meu coração está com pressa
Quando a esperança está dispersa
Só a verdade me liberta
Chega de maldade e ilusão.

Assim, o autor apresenta o discurso da descrença que, envolto num clima de constante exploração, perde qualquer sonho de mudança do status quo:

Vamos celebrar a fome
Não ter a quem ouvir
Não se ter a quem amar.

Com essa música, Renato Russo direciona suas letras para dentro da realidade nacional. Uma realidade que remete os excluídos a uma reflexão sobre a sua real condição. Essa reflexão culmina na voz da juventude que tenta conseguir alcançar um futuro melhor.
A linguagem alcançada no texto estabelece as relações de poder entre exploradores e explorados. A ideologia subjacente ao discurso do autor ganha dimensão por meio da linguagem porque, como afirma Lagazzi (1988, p. 26), "A linguagem é lugar de poder e de tensão, mas ela também nos oferece recursos para jogar com esse poder e essa tensão. O poder procura, no entanto, eliminar as possibilidades que a linguagem nos dá para fugir ao controle que ele quer absoluto".
Portanto, “Perfeição”, de Renato Russo, traz para o centro das discussões, questões relacionadas ao processo de exclusão e alienação social, marcas da pós-modernidade, por meio de um discurso rebelde de contestação, atravessado pela acidez em texto construído com padrão estético ainda pouco explorado.

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Os fatores externos e internos contribuíram de modo significante para as grandes transformações sociocultural e política do país. De modo que, os estudos sobre o tema são apresentados por meio dos pesquisadores nacionais e estrangeiros, os chamados curriculistas que formalizam discussões em fóruns e debates.
Portanto, como o seu prefixo já diz “pós-currículo”, é aquele que pensa age inspirado pelas teorias pós-críticas em Educação. O mesmo repudia as políticas neoliberais, que são fundamentadas em identidade-diferença nacional. Enquanto os currículos neoliberais, os ditos oficiais, de princípios fictícios dos grupos privilegiados fala de suas diferenças, o pós-currículo funciona como um ponto de partida para a sua prática curricular, e não considera os diferentes como mercadorias rentáveis.
Trabalhar o texto Social em luta, por meio da análise critica da letra da música “Perfeição” de Renato Russo, foi de grande relevância para a formação acadêmica e profissional. Estudar o pós-currículo foi uma forma adentrar no Estudo Cultural dos currículos e dos pós-currículos.
No que se refere a letra da música, por trás das palavras que permeiam o texto, há a palavra, há as intenções e a história do autor que concebeu o universo do rock’ n roll como um espaço que lhe permitiu tomar parte no debate político. Ao que parece, Renato Russo construiu a letra em torno de sua ideologia; sem perder sua identidade, o texto encarna seus princípios e concepções de mundo.
Para Renato Russo, o sofrimento e a dor causados pela alienação/exclusão social vêm revelar-se como um novo padrão de música, porque a obra também aborda possibilidades de melhoria do país. Melhoria essa, que inclui a educação de boa qualidade para todos. A letra remete a seres envolvidos num clima de ameaça à segurança e à vida que se estende à comunidade e culmina no anseio de conduzir a população a participar efetivamente das questões sociais, como saúde, segurança e trabalho digno para o povo brasileiro entre outras.
O sentimento de angústia, o tema da morte, a comunicação de aspectos da sociedade “atual”, saturada de objetos mercáveis, a luta interior e a “guerrilha ideológica”, todos esses significados nascem do texto, produzindo uma imagem amalgamada de dois mundos, de dois Brasis.
O texto parece dialogar com o jornalismo, esse é o caso de “Perfeição”, encontra-se o retrato de um Brasil alienado e às vezes inenarrável criando para o autor uma imagem que oscila entre aspectos positivos e aspectos negativos.
Desse modo, Renato Russo nunca esteve distante da desigualdade social, sempre esteve profundamente mergulhado na realidade, procurando cumprir um compromisso radical com os seres humanos que a sociedade deixa à margem.
“Perfeição” consiste em mostrar que a arte é social em dois sentidos, e depende da ação de fatores do meio, que se exprimem na obra em diversos graus de sublimação, e produz sobre os indivíduos um efeito prático, modificando a sua conduta e concepção do mundo, ou tornar mais forte neles o sentimento dos valores sociais.


VOCABULÁRIO

Aparato: Ostentação em atos públicos ou particulares; Elementos materiais, referências, citações de que se lança mão para demonstrar poder, erudição. (Miniaurélio Eletrônico, 2004).
Égide: Defesa; proteção; amparo (Miniaurélio Eletrônico, 2004).
Neoliberal: Supremacia do modelo capitalista
Statu quo: estado em que se encontra
Tênue: Delgado, fino; Débil, frágil; Pequeníssimo (Miniaurélio Eletrônico, 2004).


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS


CORAZZA, Sandra Mara. Diferença pura de um pós-currículo: social em luta. In: MENDES, Alice Casimiro, MACEDO, Elisabeth. Currículo: debates contemporâneos. Editora Cortez, 2009.
FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Miniaurélio Eletrônico. Editora Positivo, 7a edição, 2004.
JUNIOR, Paulo Nogueira de Souza, ENEDINO, Wagner Corsino. Fios da pós-modernidade em Renato Russo: uma leitura de perfeição, à luz dos estudos culturais. Disposto em: Acesso em: 26 / 02 / 2011.



ANEXO

Perfeição Legião Urbana
Composição: Renato Russo


Vamos celebrar a estupidez humana
A estupidez de todas as nações
O meu país e sua corja de assassinos
Covardes, estupradores e ladrões
Vamos celebrar a estupidez do povo
Nossa polícia e televisão
Vamos celebrar nosso governo
E nosso estado que não é nação
Celebrar a juventude sem escolas
Crianças mortas
Celebrar nossa desunião
Vamos celebrar eros e thanatos
Persephone e hades
Vamos celebrar nossa tristeza
Vamos celebrar nossa vaidade
Vamos comemorar como idiotas
A cada fevereiro e feriado
Todos os mortos nas estradas
Os mortos por falta de hospitais
Vamos celebrar nossa justiça
A ganância e a difamação
Vamos celebrar os preconceitos
O voto dos analfabetos
Comemorar a água podre
E todos os impostos
Queimadas, mentiras e sequestros
Nosso castelo de cartas marcadas
O trabalho escravo
Nosso pequeno universo
Toda a hipocrisia e toda a afetação
Todo roubo e toda a indiferença
Vamos celebrar epidemias:
E a festa da torcida campeã
Vamos celebrar a fome
Não ter a quem ouvir
Não se ter a quem amar
Vamos alimentar o que é maldade
Vamos machucar um coração
Vamos celebrar nossa bandeira
Nosso passado de absurdos gloriosos
Tudo que é gratuito e feio
Tudo o que é normal
Vamos cantar juntos o hino nacional
A lágrima é verdadeira
Vamos celebrar nossa saudade
E comemorar a nossa solidão
Vamos festejar a inveja
A intolerância e a incompreensão
Vamos festejar a violência
Que trabalhou honestamente a vida inteira
E agora não tem mais direito a nada
Vamos celebrar a aberração
De toda a nossa falta de bom senso
Nosso descaso por educação
Vamos celebrar o horror
De tudo isso
Com festa, velório e caixão
Está tudo morto e enterrado agora
Já que também podemos celebrar
A estupidez de quem cantou esta canção
Venha, meu coração esta com pressa
Quando a esperança está dispersa
Só a verdade me liberta
Chega de maldade e ilusão
Venha, o amor tem sempre a porta aberta
E vem chegando a primavera
Nosso futuro recomeça:
Venha que o que vem é perfeição...

RESUMO: SISTEMA ESCOLAR BRASILEIRO

Universidade Vale do Acaráu – UVA / AMAPÁ
Orientador: Judenilson Teixeira Amador
Disciplina: Gestão dos Processos e Modalidades Educativa
Curso: Licenciatura Plena em Letras
Acadêmica: Joana da Paz Silva

DIAS, José Augusto. Sistema escolar brasileiro. In: MENESES, João Gualberto. Estrutura e funcionamento da educação básica. São Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004.
Segundo José Dias, a definição de Querino Ribeiro pelo fato de não se deter no exame da estrutura do sistema escolar, está de acordo com a que veio a ser conhecida por análise de sistemas, destacando à relação sistema-ambiente, e quanto a definiçào de Lalande, dá a ideia da estrutura do sistema como um todo interdependente e harmônica, voltada para o interior do sistema. A teoria de sistemas situa-o em um ambiente e analisa não so¬mente o que se passa dentro, mas também as trocas entre o sistema e o ambiente. O sistema pode ser fechado (fronteiras impermeáveis ao ambiente) ou aberto (entrada e saída de elementos através das fronteiras) recebe do ambiente novos elementos. O interesse nos estudos de Administração os sistemas abertos (organizações), tem objetivos definidos. O sistema está contido dentro de um sistema mais amplo. Na escola, a sala de aula é um subsistema de produção. O sistema escolar é um sistema aberto, e seu objetivo é proporcionar educação e desenvolvimento físico, emocional, moral, social, principalmente o intelectual. O sistema escolar recebe da sociedade elementos (inputs) e devolve a ela os produtos de atuação (ourputs). Todo sistema escolar é para cumprir uma função social, cabe a sociedade por orgãos legítimos de decisão estabelecer os objetivos. A sociedade possui conhecimentos adquiridos no decorrer de sua história. O sistema escolar precisa de pessoas com diferentes graus e tipos de qualificação. Os sistemas escolares são organizações que absorvem consideráveis proporções dos orçamentos públicos e particulares. A indústria produz artigos que são necessários ao sistema escolar, principalmente, com a nova LDB no ensino a distäncia. O atendimento da população no ensino fundamental está chegando a sua plenitude. O aumento de egressos das escolas, cresce a média da escolaridade e reflete em todos os aspectos na vida social. A educação é considerada um investimento de alta rentabilidade, individual, social e econômico. Uma considerável proporção das ativídades de pesquisas é realizada dentro das universidades, onde professores e alu¬nos se empenham em variados campos do co¬nhecimento. A rede de escolas distríbui-se dentro de uma estrutura dídática: graus de ensino, modalidades de ensino.

Palavras-chave: Sistema. Educação. Rede. Desenvolvimento.

PLANEJAMENTO DE ENSINO COMO ESTRATÉGIA DE POLÍTICA CULTURAL

Universidade Vale do Acaraú – UVA / AP
Orientadora: Rúbia Celeste Monteiro Abreu
Disciplina: Currículo, Saberes e Ação Docente
Curso: Licenciatura Plena em Letrasc

Acadêmicos:
Dério Oliveira Maciel
Joana da Paz Silva
Márcia Gomes de Oliveira
Maura Vilhena dos Santos
Najara Vilhena Araújo
Rutilene da Silva Lopes
Waldery Pantoja da Silva Chagas

"Pensar no amanhã é fazer profecia, mas o profeta não é um velho de barbas longas e brancas, de olhos abertos e vivos, de cajado na mão, pouco preocupado com suas vestes, discursando palavras alucinadas. Pelo contrário, o profeta é o que, fundado no que vive, no que vê, no que escuta, no que percebe (...) fala, quase adivinhando, na verdade, intuindo, do que pode ocorrer nesta ou naquela dimensão da experiência histórico-social."

Paulo Freire

APRESENTAÇÃO

De acordo com os estudos de Sandra Mara Corazza no cap. 5 Planejamento de Ensino como Estratégia de Política Cultural, o planejamento de ensino é uma prática re)negada no trabalho de educação de professores.
Objetiva-se falar sobre o tema com base nos estudos da Autora. Nesse sentido, observa-se que, ambas as formas pedagógicas que atravessaram o século XX, as marxistas (no sentido menos políticas) o que conta é a crítica à reprodução social das escolas, consideradas como um fazer tecnicista, e as liberais (menos mergentes) mais ligadas a uma prática pedagógica-escolar, como a do planejamento de ensino, negadas no trabalho de educação dos professores.

1. PLANEJAMENTO

O ato de planejar faz parte da história do ser humano, pois o desejo de transformar sonhos em realidade objetiva é uma preocupação marcante de toda pessoa. Entretanto, as ideias que envolvem o planejamento são amplamente discutidas nos dias atuais, mas um dos complicadores para o exercício da prática de planejar parece ser a compreensão de conceitos e o uso adequado dos mesmos. É impossível enumerar todos os tipos e níveis de planejamento necessários à atividade humana.

1.1. ALGUNS TIPOS DE PLANEJAMENTOS

►Planejamento Educacional: é processo contínuo que se preocupa com o 'para onde ir' e 'quais as maneiras adequadas para chegar lá', tendo em vista a situação presente e possibilidades futuras, para que o desenvolvimento da educação atenda tanto as necessidades da sociedade, quanto as do indivíduo.

►Planejamento Curricular: é o processo de tomada de decisões sobre a dinâmica da ação escolar. É previsão sistemática e ordenada de toda a vida escolar do aluno.

Portanto, essa modalidade de planejar constitui um instrumento que orienta a ação educativa na escola, pois a preocupação é com a proposta geral das experiências de aprendizagem que a escola deve oferecer ao estudante, através dos diversos componentes curriculares.

►Planejamento de Ensino: é o processo de decisão sobre atuação concreta dos professores, no cotidiano de seu trabalho pedagógico, envolvendo as ações e situações, em constantes interações entre professor e alunos e entre os próprios alunos.

►Planejamento Escolar: é o planejamento global da escola, envolvendo o processo de reflexão, de decisões sobre a organização, o funcionamento e a proposta pedagógica da instituição. "É um processo de racionalização, organização e coordenação da ação docente, articulando a atividade escolar e a problemática do contexto social".

►Planejamento Político-Social: a preocupação fundamental é responder as questões "para quê", "para quem" e também com "o quê". A preocupação central é definir fins, buscar conceber visões globalizantes e de eficácia; serve para situações de crise e em que a proposta é de transformação, em médio prazo e/ou longo prazo.

2. MAPA DOS ARGUMENTOS

Segundo Sandra Corazza:
"Grande parte de minha argumentação neste trabalho objetiva defender a posição de que a prática do planejamento pode ser reconcebida, pelas escolas criticas de educação de professores, como uma das estratégias politicas de suas lutas culturais, sem que, por atentarem e produzirem saberes acerca de aspectos, à primeira vista, menos políticos, tais escolas enfraqueçam sua capacidade critica e, ao contrário, possam ampliar e rearticular seu próprio esforço educacional de oposição."

As pedagogias críticas/radicais, em suas diversas correntes, desde as predominantemente economicistas, passando pelas historicistas e chegando às mais culturalistas. Os limites que fizeram da prática pedagógica um agir não neutro, nem inocente, mas comprometido e interessado em disputar a supremacia e predomínio político, chamaram a atenção para as relações de saber-poder, nas quais andáva-se metido, e o quanto aquilo que dizía-se e fazía-se produzia efeitos sociais, culturais e subjetivos, na grande maioria das vezes, antagônicos aos princípios e ideais professados em direção à libertação das classes trabalhadoras e à democratização da educação pública.
As teorias reprodutivistas primeiro que desmistificaram uma forma pedagógica concebida, para transmitir o conhecimento acumulado pelas gerações anteriores às novas gerações. Foram constituídas as teorias educacionais emancipatórias, que reconheciam a tendência histórica da instituição escolar em produzir a repetição dominante, porém apontavam possibilidades e experiências de contestação, de movimentos contra-hegemônicos, de rupturas ideológicas.
Dentro de novas paisagens culturais, econômicas, políticas e sociais, a teorização social pós-estruturalista/pós-modernista vem desdobrar as responsabilidades intelectuais e arenas de lutas políticas, levando-se a significar fortemente a pedagogia como uma prática de produção cultural, não mais implicada apenas na luta de classes, mas em tantas outras lutas, como as de raça, gênero, diferenças sexuais, identidades nacionais, colonialismo, etnia, populismo cultural, textualidade. Ao mesmo tempo em que o trabalho de crítica educacional tem necessidade de se agudizar, tal teorização faz com que se desassossegue, por apontar os próprios interesses de poder-saber contidos nas práticas emanci¬patórias, as relações de dominação em que estão implicadas e seus efeitos sobre o corpo social e sobre os corpos dos alunos.
Indaga-se ao praticar discursivamente a educação, sob as perspectivas pós-estruturalistas, faz algum sentido planejar o ensino. É possível retirar, dessa teorização, legitimidade para planejar as aulas? E também para ensinar os alunos dos cursos de pedagogia, de magistério e das licenciaturas a planejá-las? Pode-se, nas condições culturais pós-modernas, a necessidade de continuar utilizando o dispositivo disciplinador do planejamento de ensino? É possível ressignificar tal tecnologia pedagógica produzindo, nessa disputa por significados diversos, um sentido que a coloque a serviço de outra política cultural, que não aquela hegemônica nas práticas educacionais atuais?
Neste ponto específico dos mapas social e educacional contemporâneos, nos quais a teoria educacional crítica se confronta com a teorização pós-estruturalista/pós-modernista, é que, talvez paradoxalmente, encontra-se as maiores e melhores possibilidades de romper com os delineamentos pedagógicos já fixados, que circunscrevem de uma dada maneira a prática de planejar o ensino. Justamente porque esse confronto é aquele que, mais do que outros, modifica e inclina tantas limitaçoes educacionais, abre suas fronteiras, reterritorializa seus espaços, cria novas linhas, revigora latitudes, faz morrer e nascer continentes, enfim, provoca inúmeros e imprevistos desarranjos e dobras em seus arraigados e bem-estabelecidos fundamentos, princípios, crenças, ideais e práticas.
Se a resposta à prática de planejar o ensino é "sim", acontece porque alguma coisa se coloca em movimento, reproblematizando o já problematizado e insistindo em levantar questionamentos.
Segundo a Autora:

"O que está em movimento são práticas docentes criticamente afirmativas: no caso, a minha, com o grupo de colegas professoras da equipe de assessoria aos estágios, de nossos alunos estagiários, bem no dos professores das escolas, onde as docências se realizam. Ou seja, é de nossas práticas de planejamento de ensino que quero falar e são somente elas que sustentam a positividade de tal resposta. A elas desejo inscrever, porque dizem dos esforços de tantos que vêm analisando as formas como a produção cultural se organiza e se constitui também espaço da educação escolarizada e, como efeito dessas análises, desenvolvem estratégias políticas alternativas, dentre as quais a de planejar o ensino em outra direção e com outras significações."

A partir desse ponto, cabe produzir uma cartografia do planejamento, para a qual não há linhas previamente estabelecidas e, por isso, não se sabe o que se vai encontrar. A não ser o prazer de aventurar e a vontade de fazer, no trabalho de educação dos educadores, uma pedagogia diferen¬te.

2.1. CARTOGRAFIA DO PLANEJAMENTO

Para iniciar um trabalho cartográfico, seja ele sobre planejamento de ensino, seja sobre qualquer outro terreno da prática educacional, o que existe de melhor do que interrogar aqueles sujeitos que vivem ali, ou em suas imediações, ou que já ouviram falar daquele lugar?

2.2. DEPOIMENTOS ACERCA DE PLANEJAMENTO DE ENSINO

a) "De que adianta planejar, se, na prática, faz-se outra coisa? Na prática, o plano, a teoria são bem diferentes. Aqui, na escola, tudo muda. Não é nada daquilo que vocês ensinam na faculdade."

b) "Planejar é um ato autoritário, pois expressa o controle das escolas e dos professores sobre os estudantes."

c) "O planejamento de ensino é uma herança da ditadura militar, criado pelo enfoque tecnicista vigente no campo educacional daquele período, que hoje interessa apenas aos supervisores educacionais reacionários e tradicionais."

d) "Planos de ensino? Copiam-se os dos anos anteriores, trocam- se a capa e a data e estão prontos para entregar. Não vale a pena fazer novos planos, porque a exigência é apenas de ordem burocrática, para encher arquivos da escola e serem mostrados para o pessoal da Secretaria de Educação, que nem os lê."

e) "Que plano, que nada! Meu trabalho eu sei fazer, não preciso planejar". Também, depois de tantos anos, se eu não soubesse... Não venha alguém me pedir um plano, que eu vou rir na cara dela. Eu sei dar, muito bem, minhas aulas."

f) "Eu cheguei nova na escola e me deram o plano da série. Aí, eu segui. Tinha de seguir, porque não tinha experiência, a não ser a do estágio, quando a professora regente me deu o plano e me mostrou o que faltava ainda trabalhar. Eu não saberia fazer outra proposta. Talvez, se seguisse o que aparece nos livros didáticos..."

g) "Não preciso nem quero planejar. Tenho meu grupo de alunos e é a turma que diz para onde preciso ir. Eu sinto por onde estão indo seus interesses e necessidades e é aquilo ali
que trabalho."

Planejar o ensino é negado no discurso das professoras que trabalham em escolas. Poderia ser diferente, se considerar a dupla negação advinda das teorias educacionais marxistas e liberais? De onde essas professoras poderiam tirar outras significações acerca do planejamento de ensino, se tais formas foram/são hegemônicas no discurso pedagógico moderno?

3. TRAÇOS GENEALÓGICOS

É possível afirmar, com base numa história genealógica da escolarização, que a problemática do planejamento não é, em si mesma, a questão. E, sim, que a problemática maior é, justamente, o aparecimento da escola de massa, como solução para necessidades práticas de controle e regulação de uma nova categoria de análise e de governo, isto é, a população. Se antes o social era constituído por clãs, cada um com suas tradições, rituais e práticas, a partir dos séculos XVI e XVII, a Modernidade inaugura um novo social configurado em amplas proporções, a ser agregado pelos saberes-poderes da estatística e exaustivamente descrito pelos conhecimentos científicos.
O surgimento dos Estados nacionais modernos e o desenvolviento das sociedades industrializadas produziram assim as sociedades disciplinárias (Foucault 1987), instalando-se então uma nova ordem de poder, que relacionava poder e vida, expressa numa biopolítica da população. Se o soberano estava morto, os súditos haviam sido substituídos e os territórios tinham deixado de ser o objeto a ser preservado e ofendido, era a população que precisava ser governada por uma pluralidade de poderes e não de um único ponto, como até então.
A fim de exercer esse novo poder disciplinar - não mais exclusivamente jurídico -, a escola de massas apresentou-se como uma das istituições privilegiadas, ao lado da prisão, do manicômio, do quartel, a família conjugal burguesa. Nela coexistiam, lado a lado, dois tipos de produções discursivas: a população e o indivíduo. Tanto uma quanto a outra foram objetivadas e subjetivadas pelo biopoder disciplinar e sobre elas se exerceram as tecnologias de individualização e de regulação das populações, com vistas à sua normalização (Varela 1995).
Para regular e normalizar a população infantil, dentro de uma escola finalmente mussiva, sem dúvida era necessário planejar suas ações, determinar seus tempos e redistribuir seus espaços.

3.1. GÊNESE DO DISPOSITIVO

Mas de onde veio este dispositivo do planejamento? Como se articulou e se estabeleceu com o estatuto de práticas cultural e social necessárias? Ferreira (1983) demonstra que essa gênese localiza-se nos saberes e nas práticas econômicas, comerciais e industriais.
A economia capitalista foi a primeira a colocar a necessidade de fazer planos, antes de agir, como requisito para o desenvolvimento das áreas comercial e de vendas. Também, no setor industrial, a nova organização do trabalho criou a necessidade de um planejamento rigoroso, que fizesse desse trabalho algo racional, eficaz e eficiente, a custos menores.
Concomitantemente, no nível social mais amplo, os governos dos Estados capitalistas (e também os socialistas) dedicaram-se a planejar suas ações, em termos de políticas públicas, em áreas divididas disciplinarmente, tais como educação, saúde, moradia, transportes, economia etc.
Já dentro das escolas, tratava-se de planejar intervenções que ajudassem a levar a bom termo a governamental idade (Foucault 1979) das crianças, as quais, pelo discurso pedagógico moderno, passavam a ser crianças de escola (Narodowsky 1994), em vez de apenas crianças diferenciadas dos indivíduos adultos.
Sandra Corazza afirma: “Como podemos pensar até aqui, o movimento histórico do planejamento é duplo: de um lado, contribuir na administração das ações de indivíduos e populações e, de outro, lucrar com isso”.

4. FORMA DE RACIONALIDADE

De que tipo é este planejamento para uma organização racional, sistemática e segura da escola moderna e de seu ensino? Em outras palavras, qual é a racionalidade que está implicada na produção dessa prática discursiva?
Veiga-Neto (1993) ajuda a traçar mais uma linha de nossa cartografia, ao indicar as relações existentes entre planejamento/avaliação do ensino e a tradição epislemologica nascida com a assim chamada Nova Ciência, para a qual contribuíram Galileu, Newton e Descartes.
Nessa perspectiva, o planejamento configura-se como uma questão de método: sistemático, intencional e técnico. Ao contrário da significação atribuída a methodus pela escolástica, que implicava procedimentos de investigação e análise quase prazerosos, a ciência moderna trabalhou para girar esse significado e restabelecer o método sob o registro de regras práticas e/ou aplicáveis a problemas considerados concretos ou técnicos. A racionalidade do planejamento foi então, inicialmente, científica, e Comenius será o primeiro a trazê-la para o campo educacional, indo buscá-la nos aportes baconianos, para produzir sua Didáctica Magna.
Conhece-se bem a predominância do modelo sistêmico (levado a seu paroxismo pelo tecnicismo educacional dos anos 70) na prática do planejamento, calcado nas tradições cartesiana e positivista do pensamento ocidental moderno, com específicos efeitos sociais e subjetivos, derivados principalmente de seu professado e assumido caráter neutro, a-histórico, normativo e universal, do qual ficam excluídas as relações de poder-saber, os antagonismos e as dominações.
Como, nesta cartografia, não se possui linhas definidas previamente, nenhuma linearidade a obedecer, nem etapas a vencer, tampouco uma evolução, muito menos uma teoria melhorista ou uma "cosmologia do progresso" (Popkewitz 1994) a sustentá-la, se vai continuar indagando para prosseguir em movimento.

4.1. PROBLEMA OU AUSÊNCIA?

Para boa parcela dos teóricos educacionais críticos, o planejamento de ensino costuma não ser problema de coisa alguma; por atribuir a essa prática pedagógica significados ideológicos, tecnicistas, apolíticos, exclusivamente metodológicos ou didáticos etc, optam por agir como se esses significados estivessem e pudessem permanecer fixados desse modo.
O que baliza algumas dessas teorias críticas de currículo é a discussão sobre os saberes selecionados para ser oportunizados para que os estudantes aprendam, bem como as regras e os procedimentos pelos quais tais saberes são promovidos e outros não (Cherryholmes 1993). A questão nevrálgica fica, por isso, sendo prévia à organização do ensino, à escolha de uma centralidade para seu planejamento, ou aos arranjos e às montagens possíveis de ser feitas com os conhecimentos e as discipli¬nas. Como se o planejamento de ensino não estivesse também implicado nessa problemática de seleção e, mais do que isso, dela fosse constitutivo.
A prática de planejar costuma aqui ser representada por uma ausência, por um espaço vazio, inexistindo como objeto discursivo de preocupação, investigação e debate. Como se não fizesse parte do trabalho docente e, dele, os estudantes dos cursos de formação não precisassem dar conta ao chegar às escolas.

5. OS "PÓS"

A crítica pós-estruturalista no campo da educação vem mostrando as múltiplas possibilidades de historicizar os objetos da pedagogia, seus sistemas de ideias e a fixação de alguns de seus mais queridos significados. Também se tem ensinado que, pela condição de o social nunca se completar, toda significação é disputada e as lutas políticas dão-se justamente para fixar determinados significados e não outros (Laclau 1990; Laclau e Mouffe 1985).
Por esse território, é possível continuar perseguindo a produção de uma virada da tradição educacional crítica, no que diz respeito ao significado denegatório por ela atribuído ao planejamento de ensino, até chegar a descrever uma prática de planejamento que mostre, em sua própria visibilidade, que essa mesma tradição está perdendo terreno político, ao tratar tal prática pedagógica de forma ausente, negativa ou secundarizada.

5.1. SIGNIFICAÇÕES VIGENTES DE PLANEJAMENTO

Na literatura didática brasileira dos últimos 30 anos, quando não existe uma ausência da questão do planejamento, ou sua negação como uma das problemáticas da prática pedagógica de formação e profissionalização do educador, encontra-se abordagens relativas a dois níveis de planejamento, apresentados cindidos (separados) que são:

► planejamento macro: referido a políticas públicas, de caráter estrutural, governamental;

► planejamento micro: de nível escolar e de ensino.

5.2. SIGNIFICAÇÕES HEGEMÔNICAS NO CAMPO EDUCACIONAL:

► Tecnicista: modelo sistêmico de bases positivistas que teve predominância. Uma grande quantidade de textos críticos foi elaborada por educadores de esquerda, denunciando seu caráter autoritário, centralizador e expropriador da natureza do trabalho docente: tais críticas adotaram um tom de denúncia política dos objetivos conservadores de tal significado.

► Participativo-crítica: (dos anos 80/90, resgatada do movimento social/intelectual brasileiro do início dos anos 60), com ênfase no modelo da pesquisação. Teve/tem forte e duradouro acolhimento por parte dos educadores progressistas, constituindo-se em instrumento pedagógico e de luta política por uma escola pública democrática e de qualidade para as classes populares. Confiando nos poderes dessa forma de planejar, para instituir uma verdadeira cidadania da comunidade escolar, os educadores que a adotaram esqueceram-se de analisar seus efeitos no nível das práticas cultural e social, a par de terem, em muitos casos, se tornado insensíveis a outros instrumentais teóricos que reproblematizam essa metodologia participativa, como os da teorização social pós-estruturalista/pós-modernista.

5.3 CONCEITOS DE PEDAGOGIAS LIBERAL E MARXISTA

► A pedagogia liberal sustenta a ideia de que a escola tem por função preparar os indivíduos para o desempenho de papéis sociais, de acordo com as aptidões individuais [...]. A ênfase no aspecto cultural esconde a realidade das diferenças de classes, pois, embora difundida a ideia de igualdade de oportunidades, não leva em conta a desigualdade de condições (LIBÂNEO, 1989, P. 21-22).

► Na verdade o conceito de pedagogia se reporta a uma teoria que se estrutura a partir e em função da prática educativa. A pedagogia, como teoria da educação, busca equacionar, de alguma maneira, o problema da relação educador-educando, de modo geral, ou, no caso específico da escola, a relação professor-aluno, orientando o processo de ensino e aprendizagem. Assim, não se constituem como pedagogia aquelas teorias que analisam a educação pelo aspecto de sua relação com a sociedade não tendo como objetivo formular diretrizes que orientem a atividade educativa, como é o caso das teorias que chamei de “crítico-reprodutivistas”. (SAVIANI, 2007b).

6. LINHAS DE FORMAÇÃO E DE TRABALHO

Para grande parcela da educação popular, o paradigma epistemológico central é o do materialismo dialético, que é fundamentado no modelo de prática-teoria-prática, com privilégio inequívoco da prática - de vida, concreta, imediata, de realidade vivida etc -, que é o critério último de verdade.
Para a teorização "pós", esse tipo de epistemologia científica só é possível porque concebe dois essencialismos opostos, o de prática e o de teoria, além de estabelecer "a verdade" como ponto de chegada, sendo que o problema é o de justamente se colocar como saber "científico" (Foucault 1993a). Tais posições ficam "pós-estruturalmente-dissolvidas" pela conceitualização de discurso produzida pela "virada linguística", pela inclusão das análises "da" verdade, como regimes de verdade, bem como pela prática desconstrucionista.
A partir daí, surge também a reproblematização de "realidade", questão central para boa parte da pedagogia tradicional crítica. Tal pedagogia afirma que devemos "partir da realidade de nossos alunos" e que, para isso, precisamos "conhecer" essa realidade para, com ela, elaborar as temáticas que se tornarão os conteúdos programáticos de uma educação radicalmente transformada e transformadora. Para a crítica "pós", essa concepção está situada no domínio do realismo linguístico que a fundamenta, para o qual "existe" "uma" realidade das classes oprimidas, que deve ser descoberta a partir do desvelamento das ideologias que a distorcem e degradam, impedindo que ela seja tal qual "é". Esta constitui uma realidade-coisa que existe em essência, que verdadeiramente possui uma natureza, para aquém das palavras com que é expressa e das descrições que a representam.
O pensamento pós-estruturalista faz desmontagem dessa concepção, ao descrever que a linguagem é produtora de significados sobre as coisas, que só passam a existir desde que se lhes atribua sentidos. Assim, não existe "a" realidade dos oprimidos, mas "ela" "é" o que se fala, ou seja, tantas realidades quantas puderem ser faladas; e que, além disso, esses discursos são disputados, sendo qualificados apenas aqueles que conseguem "ganhar" tais lutas de poder-saber e se impor com o estatuto de verdadeiros dentro de regimes de verdade estabelecidos.
Para a teorização pós-estruturalista, primeiro, não existem estados distintos de consciência e inconsciência, já que a própria consciência não é unitária, porque a concepção de sujeito muito menos o é. O que se tem agora é um sujeito multifacetado, provisório, parcial, incompleto, plural, porque atravessado e constituído por polimorfas e polissêmicas práticas discursivas. Um sujeito, em verdade, mestiço e nunca homogêneo, nem centrado, quanto mais definitiva e criticamente consciente de sua exploração e de seu destino social.
Segundo, quem e o que autoriza esse intelectual libertador a se colocar como alguém que sabe o que é melhor, política e educacionalmente, para os "outros"? Quem e o que, a não ser seus próprios princípios? E se é assim, por exemplo, qual a diferença entre suas práticas e as ações colonialistas, que se atribuem o saber sobre o que é melhor para outros sujeitos, povos e nações? Princípios que justificam as exclusões, discriminações e também todas as mortes, por certo.
Reterritorialização — Entretanto, apesar da crise de perspectivas, o trabalho de educação de professores prosseguia e, com ele, a vontade de continuar a exercitar práticas de planejar o ensino. Com base nessa vontade, se começa a processar uma reterritorialização dos temas geradores, da qual alguns pontos já foram indicados no segundo artigo (Corazza 1995a) e à qual este dá prosseguimento.
Constituição de outro território, tornada possível pela via do pensamento foucaultiano e dos Estudos Culturais, na qual busca-se conservar os mais produtivos significados da teoria crítica de currículo e da sociologia da educação, para a questão do planejamento de ensino, e rearticular outros, para produzir a forma que chama-se de "temas culturais".

6.1. AFINAL, PLANEJAR? POR QUÊ?

Porque a ação pedagógica é uma forma de política cultural, exigindo por isso uma intervenção intencional que é, sem dúvida, de ordem ética.
Ética que implica respeito e responsabilidade para com essa ação e para com os sujeitos dela integrantes, seus grupos sociais e suas culturas, sabendo que a pedagogia constitui um processo de "autoprodução" (Giroux e McLaren 1994, p. 145), pelo qual professores e alunos não apenas aprendem determinadas informações, mas também atribuem sentidos às suas vidas, vozes, experiências e histórias. Por essas atribuições de sentido são responsáveis, desde que se disponha a ensinar, já que este lugar de ensinante tem (ainda) alguma legitimação social e não repre¬senta pouca coisa (ou "um qualquer") para os alunos.
Como ir para a escola (significada como um território de luta por sentidos e identidades) e exercer uma pedagogia (entendida como uma forma de política cultural) sem planejar as ações? Ora, agir assim demonstraria que, no mínimo, não se leva muito a sério as responsabilidades pedagógicas e políticas do trabalho!
Além disso, algum educador ainda acredita que seja possível organizar uma luta política, sem se preparar para ela? Que ela possa se dar com base no espontaneismo? Que a luta emerja com naturalidade de relações sociais que seriam, essencialmente, antagônicas? Que existe uma determinação histórica estrutural que levará, de maneira inevitável, ao estabelecimento de outras políticas culturais que não aquelas hegemônicas numa escola provida pelo Estado (neo)liberal?
Planejar, porque o plano de ensino também constitui a textualidade de uma forma contra-hegemônica de pedagogia, por meio da qual seleciona-se e organiza-se objetos de estudo, experiências, linguagens, práticas, vozes, narrativas, relações sociais, identidades.
Planejar para, intencionalmente, antagonizar com o currículo "oficial" e com o discurso único aprovado. Para que a multiplicidade de culturas implicadas nas identidades e nas dos alunos, bem como as diversas formas de expressão popular possam se tornar materiais curriculares, codificadas em temas de estudo, reproblematização e questionamento. Sabe-se que, se precisa escapar da tendência (típica de alguns segmentos intelectuais de esquerda) de colocar essas vozes, esses saberes e essas experiências em discurso, de forma romantizada, e, ao contrário, colocá-los também como regimes de verdade a serem subvertidos.
Planejar, sim, mas colocar os planos sob suspeição. Sabendo que, ao realizá-los, se estar sempre comprometidos com o poder-saber integrante da ação de planejar, correndo o risco de enunciar uma dada ontologia moral e identitária dos alunos. Tendo presente que, ao planejar e ensinar, se estar implicados por determinados interesses, privilégios, sentidos e que são fabricadores ativos de culturas, subje-tividades, identidades e significações.
Planejar, mesmo sabendo que as diversas posições de sujeito (de onde se elabora o texto dos planos) são historicamente constituídas e, por isso, não são verdadeiras, eternas, muito menos naturais. E, ao contrário, são contingenciais, precárias, provisórias, incompletas, ambíguas, embora insistam em vir carregadas de metanarrativas e de significados transcendentais e totalitários.
Planejar, como uma prática criticamente afirmativa tempo, suspeitar dessa prática, submetendo-a, por seus efeitos de verdade,a um movimento incansável de desconstrução.
Não planejar, se for por necessidade de ordem burocratica, se for para economizar esforços, tempo, recursos; se quiser racionalizar “cientificamente" o trabalho pedagógico. Se pretende conscientizar trazer o espírito crítico para indivíduos que estão nas trevas da alienação, dar a conhecer a verdadeira realidade social para quem não possui e, muito menos, se for para produzir corpos dóceis e almas obedientes.

7. UMA ADVERTÊNCIA

Com base nas contribuições do pensamento foucaultiano e dos Estudos Culturais, tem-se significado o planejamento de ensino não como uma forma tecnicista e instrumental de organizar conteúdos, objetivos, atividades, recursos, avaliação, e sim como um outro texto pedagógico, distinto e antagônico àquele vigente no campo educacional — textualidade essa que constitui uma outra política das culturas, das vozes e das experiências de professores e alunos, por isso, rival da política atual. Planejar o ensino como uma prática textual-política deliberada para produzir diferentes tipos de significações, de conhecimentos, de identidades, de formas específicas de aprender e ensinar. Conhecimentos, identidades, formas e significações que não se sabe, não se quer saber, não se esforça para saber nem configur como devem ser e em que direção devem ir.
O que se deseja é que entrem na luta cultural e política, para disputar hegemonia com as práticas e os significados que se pretendem e se instituem como totalizadores e que vêm dando no que aí está, tanto em termos de forças sociais quanto em termos de formas de subjetivação.

7.1. TOMADA DE POSIÇÃO

Propor um planejamento é produzir uma visão política e um espaço de luta cultural.
Omitir-se em propor um planejamento é renunciar a esse espaço e àquela visão. É ir para a disputa desarmado, sem estratégias, sem táticas e sem instrumentos (a não ser, evidentemente, os da situação). É se apresentar e ficar disponível para apenas executar planejamentos de "terceiros", que insistem em estar constituídos pelos livros didáticos, pelo currículo vigente, pela tradição do discurso pedagógico ou até mesmo pelo currículo nacional.
Será que a teoria educacional crítica, por ter negado, desmobilizado, secundarizado, ou tornado ausentes problemáticas pedagógicas como as do planejamento de ensino, não ajudou a produzir essa maneira desarmada, por demasiado tempo? Não terá chegado a hora em que se tem muitas ferramentas críticas, tratando-se agora de produzir outras, direcionadas para as micropolíticas e as micropraticas da escola e da sala de aula? De assumir que, por meio dos dispositivos dos planos e do próprio ensino, se está produzindo tecnologias de subjetivação e determinadas relações de poder-saber? E que o trabalho é interminável, na direção de construir e desconstruir, pelo esforço da crítica, agora fortemente enfocada nas pequenas e moleculares políticas?
Por tanto tempo, os, educadores críticos de esquerda, deixa de olhar, por ficar olhando quase exclusivamente para as grandes políticas de Estado. E, de tanto serem ignoradas, as pequenas políticas acabaram por produzir e fortalecer aquelas mesmas grandes políticas que se supunha vigiar e as quais criticáva-se.

8. TEMAS CULTURAIS

A forma de planejar o ensino que vem sendo trabalhada diz respeito à seleção e a organização de temáticas culturais. Deve muito à extensa produção da sociologia da educação e do currículo e a seus exames das relações entre currículo e estrutura social, currículo e cultura, currículo e poder, currículo e ideologia, currículo e controle social.
Outros instrumentais recentes dos Estudos Culturais, como: seus trabalhos sobre subculturas; novas conceitualizações de cultura; políticas de identidade e de representação; alargamento do conceito de pedagogia como prática cultural; diversidade de artefatos culturais; metodologias diferenciadas de pesquisa e análise; deslocamento do eixo de classe para múltiplas agências culturais; chamado constante engajamento político; sua linguagem das possibilidades de políticas transformação.
É constituída também pelas ferramentas da teorização social pós-turalista/pós-modernista e suas contestações das metanarrativas ais e totalizantes, do sujeito racional do lluminismo, da linguagem representacíonal, dos princípios ideais — fixos e globais — de uma ação progressista e emancipatória.
Os temas culturais são bem uma forma de planejar o ensino de seu tempo e, por isso, uma forma que está sempre em tensão, que nunca está apaziguada e que jamais ficará acima de qualquer suspeita. Sabe-se contingente e comprometida, cruzada numa rede de saberes-poderes, integrante de um particular regime de verdade, reconhecendo sua ânsia de controle e buscando conjurar as verdades que ela mesma ajudou a conjugar. (Bem como as vontades de verdade e de poder dos intelectuais que constituem esta forma de planejamento).
Como forma de selecionarem e organizarem o currículo, os temas culturais trazem para a cena os "conhecimentos subjugados" (Foucault 1988), aqueles que nem foram pensados que poderiam vir a ser constituídos como conhecimentos escolares. Por isso, enfocam, deliberadamente, questões relativas a gênero, classe, raça, etnia, religião, identidade nacional, diferenças sexuais, discriminações de idade, colonialismo etc. e todos os conhecimentos que costumam integrar a cultura chamada de "popular". Em outras palavras, todos os saberes proscritos dos conteúdos científicos, que Foucault (1993a) chama de "saberes da gente", constituem os conhecimentos preferenciais dos temas culturais.
Fala a Autora:
"Alguém poderia pensar: "Se levada ao extremo, essa prática pode vir a constituir qualquer outra coisa menos uma escola que precisa ensinar conteúdos universais; e, se não universais, conteúdos nacionais ou regionais que possibilitem que o estudante possa, por exemplo, ser transferido de uma escola para outra, que o levem a ser aprovado na própria escola, no vestibular, ou mesmo nos tais exames nacionais"."

Enfocar qualquer um desses conhecimentos através de múltiplas perspectivas culturais, que criem condições de possibilidade para produzir uma contra-hegemônica política das culturas, das vozes, dos desejos, dos sonhos e das experiências de professores e alunos.
Que cada temática trabalhada não seja vista por um único olhar e tampouco atribuída de um só sentido. Mas entre no jogo da pluralidade e da diferença, sendo faladas de muitos lugares, atribuída de múltipla até mesmo antagônica, significações, por diferentes discursos. Que se cruzam e se transversam na rede discursiva, onde as relações de poder-saber tecem os fios estratégicos e táticos da disputa. Que sejam questionadas e confrontadas as diversas e diferentes posições discursivas, outras palavras, reproblematizadas na luta cultural.
Historicização dos saberes, para aí nos encaminha esse tipo de prática cultural plural. Em vez de ensinar, por exemplo, que o corpo humano se divide em "cabeça, tronco e membros", dar lugar a um em que contextualize historicamente este tipo de enunciação. Tal maneira de tratar o ensino, isto é, fazendo a "epistemologia social" (Popkewitz 1994) de cada conhecimento, encaminha-se a que se pare de universalizar e naturalizar os saberes (e assim transmiti-los), por perguntar como foi possível que esse conhecimento tivesse sido enunciado dessa maneira e não de outra. Em que jogo de poder-saber ele foi produzido foi-lhe atribuído estatuto social, de maneira tal que hoje está aí, constituído desse modo, como verdades científica e escolar?
A Autora supõe:
"De novo, alguém poderia dizer: "Se vamos fazer a história genealógica de como cada saber chegou a se afirmar como uma verdade precisaríamos que a educação escolarizada tivesse uma duração, pelo menos, cinco vezes maior do que aquela que tem. Além disso, nem aprendemos (nos cursos de licenciatura ou nos cursos de pedagogia) essas genealogias de cada prática discursiva. Também nos ensina cada conhecimento como se fosse universal: isto é assim porque é. Como vamos ensinar diferente?"."

Importa também narrar que a prática de planejar e realizar o ensino, através dos temas culturais, faz com que os futuros professores se digam e se sintam presentes, com suas vontades, seus gostos e suas preocupações (também com seus limites e seus equívocos). Não é mais uma pedagogia que faz assepsia da professora, exigindo que ela se aparte de seus desejos, dos processos históricos e políticos, das contradições sociais e de todas as problemáticas analisadas pela teorização educacional crítica. A professora pergunta-se: "Das culturas, o que penso que seja importante que meus alunos aprendam, discutam, debatam?". Assim, ela carrega para a sala de aula o que conseguiu propor e mostra às crianças as escolhas que fez; aquilo que das culturas foi/é significativo para ela e que — nada inocente — selecionou. Ela assume suas decisões, sabendo que as coloca em disputa para serem canibalizadas pelo multiculturalismo constituinte de sua sala de aula e não fica infeliz ou desesperada por isso, pois é isso mesmo que ela deseja. A professora é reintroduzida no trabalho docente e não fica apenas como uma mera executora. Isso não tem se mostrado de pouca valia, em termos de seu envolvimento e sua responsabilidade em produzir um trabalho pedagógico que ainda não está pronto e que, muito menos, se pretende que, algum dia, seja canonizado.

8.1. NARRATIVAS DE TEMAS CULTURAIS

A ideia de trabalhar com o discurso da mídia, como sistema de representações, surgiu da necessidade de compreender a cultura como uma luta em torno de significados, identidades e histórias atribuídas, bem como da necessidade de ler os textos da cultura popular e de massa, de uma perspectiva que não esteja limitada à crítica da ideologia, mas que esteja aberta "para descobrir formas de criar um espaço para o envolvimento mútuo da diferença vivida que não silencie a multiplicidade de vozes em torno de um único discurso dominante" (Giroux e McLaren 1995).
É importante desenvolver um trabalho no qual seja problemalizada a noção de autoridade textual, para que não haja um só discurso verdadeiro e no qual que exista a possibilidade de uma prática pedagógica que permita abordar o conhecimento da mídia, com base nas experiências que as crianças utilizam para produzir significados, de acordo com seu envolvimento com ela.
Pode-se enfatizar os sujeitos em alguns de seu múltiplos aspectos: físicos, emocionais, culturais, sociais. Pretendo provocar a reflexão, por parte desses sujeitos, de relações com seus corpos (autoimagem, sexualidade); de suas relações afetivas (família, escola, sociedade); dos elementos culturais presentes em seus cotidianos (trabalhando as culturas, em termos do que comem, o que vestem, o qui fazem...); e de suas participações sociais e políticas.
Sandra Corazza diz:

"Justifico este trabalho pela importância de estudar a diversidade de culturas de uma sociedade, bem como sua influência na constituição individual dos sujeitos e dos grupos sociais, para uma melhor compreensão do inundo e das nossas relações com ele. Atualmente, quando falamos de sujeitos, não podemos deixar de levar em conta os atuais estudos que têm ocupado os intelectuais da educação (pós-estruturalismo/pós-modernismo), que apontam para uma nova conceituação de sujeito e de subjetividade, indicando-os como produzidos por múltiplas configurações."

A necessidade de enfatizar, em determinados momentos, os pontos fortes desta temática é enfocar o sujeito como objeto de reflexão e significação; iniciar um processo de relativização desse sujeito, atentando para seu aspecto múltiplo, salientando a diversificação cultural que se constitui e que é constituido; a ênfase é trabalhar essa relativização de maneira mais explícita, desestruturando fortes preconceitos “culturais”, como, raça, etnia, credo etc. Pretende-se fundamentar, principalmente, na obra de Michel Serres, Filosofia mestiça, que aborda este ser múltiplo.
O que Williams (apud Forquin, 1993) chama de “cultura documentária”, tem apenas o propósito de obter o registro de uma determinada época, e que esta época é presente naa culturas.
Sandra Corazza diz:
"Por significar a pedagogia como uma prática cultural, reafirmo a posição de que podemos, como educadores de professores:
1) experienciar, durante o trabalho de formação docente, a positividade e a produti-vidade críticas de práticas pedagógicas alternativas, que capacitem o futuro professor a planejar e desenvolver currículos alternativos e contra-hegemônicos;
2) divulgar essas práticas, colocando-as em circulação e em debate, para que possam inspirar outras;
3) esperar que essas outras práticas sejam antagônicas às nossas, de modo que se criem novas condições de emergência para repensar, questionar e mesmo desconstruir aquelas por nós positivadas."

9. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Este trabalho evidenciou o Planejamento de Ensino como Estratégia de Política Cultural, com o objetivo de se observar o quanto o planejamento, as formas pedagógicas, a didática são importantes para o educador e o educando.
Observou-se que na realidade o planejamento de ensino é imposto aos professores, como um regime. Segundo os depoimentos de algumas professoras, não utilizam o plano de ensino por não condizer com a realidade cultural de seus alunos, ou seja, não é um plano atualizado de acordo com as normas curriculares. Sabe-se que o educador deve participar do planejamento de ensino de sua escola, pois, é um direito que lhe é garantido pela LDB.
Portanto, pode-se observar que, a prática de planejar o ensino é (re)negado, segundo os estudos de Sandra Corazza, baseado em entrevista com professores e sua experiência como educadora.
Porém, com base nesses estudos, pode-se observar que o planejamento é mutante como a língua, que está sempre evoluindo.
Observou-se também, a luta pela prática de planejar e realizar o ensino por meio de temas culturais com didática e pedagogia diferente. De acordo com a Autora, “lutar por um planejamento de ensino, via os temas culturais”.
Portanto, este estudo foi de importância ímpar para o engrandecimento, tanto acadêmico quanto profissional.

REFERÊNCIA
MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa (org). Currículo: questões atuais. Campinas, SP: Papirus, 1997.

O EDUCADOR E A LEI E A VALORIZAÇAO DO EDUCADOR

Universidade Vale do Acaraú – UVA / AP
Orientador: Judenilson Teixeira Amador
Disciplina: Gestão de Processos e Modalidades de Educação
Curso: Licenciatura Plena em Letras

Acadêmicas:
Gerciene Carmona da Silva
Joana da Paz Silva
Lindalva da Costa Tavares
Márcia Gomes de Oliveira
Maura Vilhena dos Santos
Najara Vilhena Araújo
Rutilene da Silva Lopes

"Quando o homem compreende a sua realidade, pode levantar hipóteses sobre o desafio dessa realidade e procurar soluções. Assim, pode transformá-la e o seu trabalho pode criar um mundo próprio, seu Eu e as suas circunstâncias."

Paulo Freire

APRESENTAÇÃO

O presente trabalho tem por objetivo abordar aos temas: O educador e a Lei e A valorização do educador. Expor os temas que trata a Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB), no título VI da Lei no 9394/96 referente aos profissionais da educação, que abrange: formação, aperfeiçoamento e atualização, valorização dos educadores. No que se refere A valorização do educador trata de: condições de trabalho, remuneração condígna, participação no processo de transformação social, autonomia, autorrealização e autovalorização. Nesse sentido, busca-se realizar um trabalho voltado para a Lei n.º 0616/2001 do Estatuto do Magistério do Estado do Amapá, conforme a LDB.

1. FORMAÇÃO

O artigo 61 da lei 9 394/96 determina de modo a deferir aos objetivos dos diferentes níveis e modalidades de ensino e às características de cada fase do desenvolvimento do educando, que deverá ter como fundamentos:

I – a associação entre teorias e práticas, inclusive a capacitação em serviço;
II – o aproveitamento da formação e experiências anteriores em instituições de ensino e outras atividades.

Na formação dos profissionais da educação, há quatro principais aspectos a serem abordados, conforme o Art. 61 da Lei 9394/96.

1.1. NÍVEIS E MODALIDADES DE ENSINO

De acordo com a LDBEN, em seu título V, cap. II, seção II, art. 29 e 30, a formação do educador deve considerar os objetivos específicos de cada nível ou modalidade de ensino. Os níveis compreendem: educação infantil de 0 a 3anos de idade em creches, de 4 a 6 anos nas pré-escolas, e tem como finalidade o desenvolvimento integral da criança em seus aspectos físico, psicológicos, intelectual e social.
Ensino fundamental de 6 a 14 anos terá por objetivo a formação básica mediante o desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo por meios básicos o pleno domínio da leitura, da escrita e do cálculo (seção II, art.32, inciso II.).
Ensino médio sendo a etapa final da educação basica com duração minima de 3 anos, terá como finalidade : o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formaçao etica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico ( seçao IV, art. 35).
A modalidade de ensino da educação de jovens e adultos destina-se aos que não tiveram, na idade própria, acesso ao ensino fundamental e médio ou continuidade de estudos nesses níveis de ensino.
A modalidade de ensino da educação profissional é destinado ao aluno matriculado no ensino fundamental, médio ou superior ou egresso deles bem como ao trabalhador em geral, jovem ou adulto, para isso apresenta-se em 3 níveis: básico, técnico e tecnológico. A modalidade da educação especial é dever do estado, a qual está espressa na constituiçao federal de 1988 ( art. 205; 208) e também na LDB de 1996 (art. 58; § 3o) tendo início na faixa etária de 0 a 6 anos preferencialmente na rede regular de ensino, é o chamado processo de inclusão.

1.2. FASES DE DESENVOLVIEMNTO DOS EDUCANDOS

A fase do desenvolviemnto dos educandos não pode ser determinada por meio da idade, mas por outros critérios como: físico, mental, emocionl, social, moral e outros. Não pode ser rigorosa e fechada. Por isso, é necessário que a formação do professor deva exigir características apropriadas aos estágios básicos, conforme a fase do desenvolvimento do ser humano: infância, adolescência e idade adulta.

1.3. ASSOCIAÇÃO ENTRE TEORIAS E PRÁTICAS

Por ter sido excessivamente teórica a formação dos educadores, tende a levá-los a futuras dificuldades. Sabe-se que a teoria é importante, porém, é necessário que sejam informados em relação à realidade, problemas que os professores poderão enfrentar ao se depararem em assumir a educação de uma turma de alunos. Pelo fato dessa formação ser demasiadamente teórica, a lei reconhece em seu art.63 inciso III: - Programas de educação continuada para os profissionais da educação dos diversos níveis, com visão de constante aperfeiçoamento e atulização dos educadores.

1.4. APROVEITAMENTO DA FORMAÇÃO E EXPERIÊNCIAS ANTERIORES

Geralmente, a formação prioriza a influência externa, a forma eleborada de ministrar e desenvolver as atividades escolares, porém, essa formação deveria dar importância para a inspiração interna do indivíduo, sua criatividade e a maneira de como aplicar o conhecimento.
Em virtude disso, a lei prevê três modalidades de formação: O curso de graduação regular, que é a licenciatura, a formação pedagógica destinada aos portadores de diploma de educação superior e a educação continuada.

2. APERFEIÇOAMENTO E ATUALIZAÇÃO

O aperfeiçoamento e a atualização constantes são indispensáveis para qualquer ser humano e muito mais para os educadores das novas gerações. O professor que, ao concluir seu curso de formação, abandona os livros, as discussões, os debates sobre seu trabalho tende facilmente à frustração e ao fracasso. O que resulta em alunos vítimas dessa frustração e desse fracasso.
O aperfeiçoamento é de fundamental importância, pois, se refere às novas ideias, novos métodos de ensino, novas experiências educacionais, que surgem como possibilidades de melhorar o trabalho educativo. Em qualquer atividade humana não existe a estagnação, o ponto de chegada: ou evoluí-se constantemente, por meio de sucessivos pontos de partida, ou regridi-se irremediavelmente.
Para exercer suas funções num mundo real de constante transformação, a atualização é outro requisito essencial para o educador não alienado. Quanto mais a atividade escolar estiver intregada no mundo dos educandos, mais será produtiva. Escola e vida devem formar uma só realidade. Para tanto, é necessário que o educador não se contenha apenas com o que se passa à sua volta, mas também participe dos acontecimentos. Deve se manter atualizado por meio de jornais, revistas, cinema, teatro, literatura, que são meios indispensáveis em relação ao mundo em que se vive e atua. O educador tem que estar em constante atualização.
Em suma, o progresso intelectual é de grande importância para o educador.

3. VALORIZAÇÃO DOS EDUCADORES

No que se refere à valorização dos educadores são vários os aspectos relacionados. Sem dúvida, que um deles, é a exigência de formação adequada para o exercício profissional. No que se refere a esse aspecto, a lei, em seu artigo 62, admite duas hipóteses em relação ao ensino básico:
1a) últimas quatro séries do ensino fundamental e ensino médio: formação em nível superior, em curso de licenciatura, de graduação plena, em universidades e institutos superiores de educação;
2a) educação infantil e quatro primeiras séries do ensino fundamental: admitida como formação mínima oferecida em nível médio, na modalidade Normal, que a lei n° 9394/96 recriou.

3.1. CONFORME O ESPÍRITO DA LEI

De acordo com o espírito da lei, o desejável é que todos os docen¬tes da educação básica tenham formação em nível superior. Conforme o seu artigo 87, parágrafo 4°, a lei estabelece a meta para ser atingida até o final da Década da Educação, com o início um ano após a publicação da lei no 9394/96: a partir de 2009 somente serão admitidos professores habilitados em nível superior ou formados por treina¬mento em serviço. Nota-se que se abre uma alternativa à formação em nível superior: é a formação por treinamento em serviço.
São mencionados no artigo 67, outros aspectos referentes à valorização dos profissionais da educação, segundo o qual os sistemas de ensino deverão assegurar-lhes, inclusive nos termos dos estatutos e dos planos de carreira do magistério público:
I — ingresso exclusivamente por concurso público de provas e títulos;
II — aperfeiçoamento profissional continuado, inclusive com licenciamento periódico remunerado para esse fim;
III — piso salarial profissional;
IV— progressão funcional baseada na titulação ou habilitação e na avaliação do desempenho;
V — período reservado a estudos, planejamento e avaliação, incluído na carga de trabalho;
VI — condições adequadas de trabalho.
Algumas considerações podem ser feitas a respeito de cada um desses aspectos:

3.2. CONCURSO PÚBLICO PARA INGRESSO

A Lei no 0616, de 13 de julho de 2001, capítulo II, seção II, art. 4o do Estatuto do Magistério do Estado do Amapá, com base na Lei no 9 394/96, determina o ingresso dos profissionais da educação por meio de concurso público.
Percebe-se que o concurso público é o processo mais eficaz para selecionar candidatos a ingressarem na área da educação. Entretanto, observações precisam ser feitas, referente à qualidade do concurso público e suas exigências. É necessário que o concurso seja organizado de forma a atender tanto às condições reais de trabalho do profissional quanto à sua própria formação. Não se pode exigir do candidato o que não lhe é oferecido nos cursos que o formam; outra observação é a pergunta: o que fazer quando não são aprovados candidatos suficientes para preencher as vagas existentes, situação que parece acontecer na maioria dos casos?

3.3. APERFEIÇOAMENTO PROFISSIONAL CONTINUADO

No título VI, artigo 67, inciso II da Lei no 9 394/96, assegura o aperfeiçamento continuado dos profissionais da educação.
Sem dúvida, é um conhecimento necessário para o êxito do processo de ensino-aprendizagem que os profissionais da educação devem ter, para atender as mudanças que o sistema exige, em função do comportamento da sociedade, e das políticas públicas. Entretanto, de difícil execução, especialmente no que diz respeito ao licenciamento periódico remunerado para esse fim. Pode-se observar que, não é possivel a rede pública de ensino conceder o afastamento remunerado aos professores, por ser um número considerável de profissionais. Portanto, percebe-se que existem casos especiais, quando se trata de formar quadros dirigentes, talvez o mais aplausível, referente ao aperfeiçoamento em serviço, que atinge todos os docentes ao mesmo tempo.

3.4. PISO SALARIAL PROFISSIONAL

O título VI, artigo 67, inciso III da Lei no 9394/96, determina o piso salarial dos profissionais da educação.
Observa-se que, dependendo do montante desse piso, é outro dispositivo importante. Sabe-se que é a maneira mais adequada para garantir que os profissionais tenham equidade em seus salários. Sabe-se também que, em certas regiões, professores chegam a receber apenas cerca de 10% do salário mínimo, o estabelecimento do piso profissional talvez ajude a melhorar a situação. De forma que, não basta estabelecer o piso, é preciso que ele seja respeitado e que a União e os sistemas de ensino fiscalizem o seu cumprimento. Nota-se que a reivindicação dos trabalhadores da educação era por um piso nacional, pleito que o legislador não acolheu, certamente em razão das grandes disparidades regionais. Para tanto, os estados mais ricos poderão estabelecer pisos mais elevados, embora nem sempre isso aconteça. Há estados mais pobres que pagam salários maiores aos professores do que alguns estados mais ricos.

3.5. PROGRESSÃO FUNCIONAL

A Lei no 0616/2001, do Estatuto do Magistério do Estado do Amapá, com base na (LDB) Lei de Diretrizes de Base da Educação Nacional, no 9 394/96.
Sabe-se que, para o profissional da educação obter progressão funcional, é necessário um plano de carreira, o qual se divide em: progressão e promoção. Portanto, nesses planos devem estar previstos os mecanismos de progressão, ou seja, de avaço na carreira. Para tanto, a lei estabelece os mecanismos: titulação ou habilitação e avaliação do desempenho.
A progressão do professor ocorre segundo as normas e critérios estabelecidos em lei complementar, disposto no inciso III, § 1o, do art. 41 da Constituição Federal, a vantagem pecuniária da progressão estipulada em lei específica, além da observância do tempo de serviço, habilitação profissional e avaliação de desempenho. O profissional recebe um nível na classe em que se encontra, exemplo: classe A, B, C, D e E.
A titulação ou habilitação ocorre quando o profissional progride de acordo com os títulos que conseguir, por exemplo: graduação, especialização, mestrado e doutorado.
Referente à avaliação do desempenho, ocorre segundo a Lei no 0616/2001, capítulo II, artigo 7o, § 2o do Estatuto do Magistério do Estado do Amapá. No que se refere à avaliação do desempenho, deve-se ter cuidado, pois não é raro avaliadores atribuirem conceitos mais baixos a desafetos pilíticos e profissionais que divergem da orientação dominante na escola ou no sistema de ensino.
A promoção ocorre segundo a Lei no 0616/2001, capítulo II, seção III da promoção, artigo 7o, § 1o, do Estatuto do Magistério do estado do Amapá, com base na Lei no 9394;96.
Observa-se outro aspecto considerável por não se admitir a progressão por tempo de serviço. Refere-se à igualdade de condições no que diz respeito aos títulos e avaliação do desempenho, que não seria justo que o profissional com mais tempo de serviço estivesse num estágio mais avançado da carreira do que o iniciando.

3.6. PERÍODO PARA ESTUDOS, PLANEJAMENTO, AVALIAÇÃO

É muito importante para o processo de ensino e aprendizagem que o profissional da educação estabeleça em sua carga horária, um tempo destinado aos estudos, planejamento e avaliação. É necessario também, que ele se reúna com seus colegas para que possam trocar ideias a respeito das necessidades, expectativas e dificuldades das turmas com as quais irão trabalhar. Só assim poderão melhorar a qualidade do trabalho escolar, colaborando uns com os outros, com o objetivo de auxiliar os alunos a alcançarem o seu desenvolvimento.

3.7. CONDIÇÕES ADEQUADAS DE TRABALHO

Sabe-se que tais condições nos deixam a desejar com relação ao ensino brasileiro. Para isso é necessário que haja recursos financeiros e que esses recursos cheguem à escola, para que sejam aplicados na manutenção dos equipamentos e no desenvolvimento do ensino, na formação dos seus profissionais, na oferta de materiais didático-escolares e de equipamentos, na constatação de profissionais competentes e qualificados. É claro que bons salários são importantes. Embora muitos digam, com razão, que só pagar salários razoáveis não é suficiente para melhorar o ensino, é evidente que sem salários dignos nunca se vai ter um ensino que funcione razoavelmente bem.
A queda dos salários: Com base no salário dos professores da 1a a 4a séries em RS*, do Estado de São Paulo do ano de 1963, que era de 1042,61, em vez de melhorar decresceu, comparando com o salário do ano de 1996, que era de 238,55*. Pode-se observar que, referindo-se ao Estado de São Paulo, sendo o mais rico da Federação, foi uma queda desastrosa. Percebeu-se que a jornada semanal de 20h, e a referência é do mês de março de 1996. Observou-se o quanto os professores, em termos salariais foram desvalorizados.

A VALORIZAÇÃO DO EDUCADOR

Cada indivíduo é o sujeito de sua própria educação, cabendo descobrir seu próprio caminho. Nessa descoberta o educador desempenha um papel essencial. Mas nem sempre e nem todo professor é um educador, pois também precisa encontrar seu caminho.
Atualmente, discute-se muito a necessidade de valorização do educador. Valorizar o professor significa criar condições para que ele exerça plenamente sua função de educador, ou seja, aquela pessoa que auxilia o educando a descobrir a si mesmo.

1. CONDIÇÕES DE TRABALHO

No decorrer deste curso muito se falou a respeito das condições necessárias para a consecução dos objetivos educacionais. Para complementar, retomemos algumas dessas condições: recursos materiais, tempo, interação com os alunos, interação com a comunidade e trabalho de equipe.

1.1. RECURSOS MATERIAIS

Embora não constituam o aspecto essencial do trabalho educativo, que resulta de uma relação pessoal educador-educando, os recursos materiais são necessários, já que essas necessidades surgem a partir das atividades escolares.

1.2. TEMPO

O tempo na sala de aula não é o único tempo de educação. Nem, talvez, o mais importante. Contatos espontâneos com os alunos, com seus familiares, com amigos, etc., estudos de aperfeiçoamento, momentos de reflexão, leituras e outras atividades de atualização também exigem tempo. Muitas vezes o ato educativo ocorre fora da sala de aula. A educação não tem hora marcada. Ocorre em qualquer tempo.
Das quarenta horas semanais que deveriam compor o contrato de trabalho do professor, vinte seriam dedicadas às aulas e as outras ficariam para o exercício de trabalhos extraclasse.

1.3. INTERAÇÃO COM OS ALUNOS

É uma decorrência da condição anterior. O professor só poderá interagir com os alunos na medida em que tiver tempo disponível para isso. Esse tempo não pode ser o tempo exclusivo da aula.
A interação ocorrerá espontaneamente quando o educador estiver disponível, sem limites de horário e local.

1.4. INTERAÇÃO COM A COMUNIDADE

Ao entrar para a escola o aluno não deixa de ser o que é em sua comunidade. Pode, no máximo, por força de pressões e controles esconder sua maneira de ser. Mas só haverá educação na medida em que ele puder ser autêntico em qualquer situação, inclusive na escola. Daí a importância, para o educador, da interação com a comunidade.

1.5. TRABALHO DE EQUIPE

É praticamente impossível para o professor realizar isoladamente seu trabalho educativo. Embora a educação resulte de uma relação pessoal educador-educando, ela é sempre um ato social. A convivência social é também um dos objetivos da educação. E como pode o educador educar para a convivência social se ele não pratica essa convivência com seus companheiros de trabalho? A convivência amigável e autêntica, bem como o trabalho realizado em equipe por administradores escolares, professores e todo o pessoal escolar educa mais do que qualquer palavra ou ensino formal.

2. REMUNERAÇÃO CONDÍGNA

A remuneração do trabalho do educador é uma condição necessária para o eficiente exercício profissional. Pode-se observar que, se todas as necessidades do educador, se todas as condições que precisa para educar fossem supridas pela escola, sua remuneração não seria importante em termos de educação. Portanto, a remuneração tem importância decisiva no exercício profissional, tanto no seu próprio aperfeiçoamento, quanto na sua atualização, que dependem de interesses e dedicação pessoais.
Deve-se lembrar que se vive num regime capitalista, que explora os trabalhadores visando ao lucro dos detentores do capital. Na realidade, em tal regime, a educação propriamente dita é relegada a um segundo plano. Nesse sentido, torna-se indispensável a luta do educador pela valorização do seu trabalho e, por uma remuneração condigna, que não deixa de ser, até certo ponto, a expressão dessa valorização.

3. PARTICIPAÇÃO NO PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO SOCIAL

A luta por Uma remuneração condigna é a luta que deve se inserir numa luta mais ampla de toda a sociedade por condições menos desiguais e mais justas de melhor distribuição da renda nacional e dos bens, para cuja produção os trabalhadores contribuem. A conquista só será possível na medida em que as pessoas conseguirem ativamente participar das decisões nacionais.
Os latifundiários detém a maior parte de terra, os mais ricos ficam com a metade da renda nacional, enquanto isso, uns trabalhadores ganham um salário mínimo, outros até dois salários mínimos e outra parte da classe trabalhadora está desempregada, isso afeta a sobrevivência de dezenas de milhões de brasileiros, que se alimentam de maneira insuficiente. Por tanto, nascem e morrem brasileiros antes de completar um ano. Não existe neutralidade. O educador não deve se manter “neutro”, desse modo, estará colaborando com seus alunos a serem mais participativos, das decisões nacionais.
Os educadores que trabalham em escolas particulares devem procurar o seu sindicato, exigir que ele seja atuante juntamente com outros sindicatos. Se não existe sindicato em sua cidade ou comunidade, procure informar-se e colaborar em sua organização. Desse modo, os educadores devem atuar em associações de professores, centros do professorado, união de diretores, e outros. Se não existirem tais associações, elas precisam ser organizadas. Ao mesmo tempo, os educadores precisam participar na luta pela mudança da lei, para libertar os sindicatos e associações de classe do controle do governo e torná-los cada vez mais autônomos.

4. AUTONOMIA

Dentro do processo de transformação social destacam-se alguns pontos e valores que auxiliam no desenvolvimento da relação educador e aluno. A autonomia é necessária e eficaz a partir do momento que o educador adota uma postura autônoma, visto que ele irá lidar com pessoas livres e independentes, decidir por conta própria e agir coerentemente com suas decisões é fundamental para um educador.
Alguns empecilhos aparecem dentro deste contexto como o fato de existirem restrições e controles sobre o educador que inibem sua autonomia, tornando difícil agir de acordo com sua maneira de pensar e evidenciando um aspecto pejorativo como o autoritarismo que impõe ordens para serem cumpridas e não admite discordâncias.
É necessário que o educador vença o autoritarismo que lhe é imposto não só externo, mas também interno o que revela a formação a qual foi submetido. A chave para conquistar a autonomia está justamente na luta contra o autoritarismo nas duas frentes, com colegas de trabalho e também com o próprio crescimento social e pessoal.

5. AUTORREALIZAÇÃO

Outro aspecto também relevante é autorrealização que vem atrelada ao autoritarismo, porque falar de realização é falar de objetivos, sonhos, aspirações e ideais que as pessoas naturalmente colocam em prática se forem autônomas para isso, visto que sem a mesma o individuo realiza os objetivos e ideais de outros.
O educador adquire o papel de libertador à medida que ele auxilia o educando a descobrir seus caminhos e suas verdades, para isso o educador necessita está constantemente em contato com seus alunos, com os companheiros de trabalho e comunidade e pense e rediscuta questões como suas convicções e ações.

6. AUTOVALORIZAÇÃO

A autovalorização também se apresenta como aliada nesta relação educador-educando. Valorizar-se não pressupõe aparentar alguma coisa e sim conhecer-se e expressar esse conhecimento, sem deixar de levar em consideração a consciência de defeitos e qualidades, erros e acertos e consequentemente estar disposto a mudar e melhorar. Esta metodologia não envolve somente palavras, mas principalmente ações autônomas e autênticas. Muitos valores se fazem presentes com o decorrer da vida e não apenas com palavras, neste sentido que o testemunho da vida integral do professor atrelado à coerência de seus ensinamentos ajuda em um processo educativo verdadeiro.
O conhecimento de si próprio e prática coerente constituem base para valorização pessoal e social, dentro da educação ação e reflexão também são base para processo educativo e sua valorização. Educação e vida estão juntas em um único processo, portanto, uma define a outra: “educação é vida e vida é educação”.
Os valores citados acima estão subentendidos no título VI da LDB que trata dos profissionais da educação, o artigo 67 expõe a questão da valorização destes profissionais e a necessidade de apoio, incentivo, recursos materiais e também psicológicos e cita-se aperfeiçoamento profissional continuado, período dedicado aos estudos e planejamento, progressão funcional e condições adequadas de trabalho para que ocorra um trabalho eficaz e um resultado positivo para ambos os lados: educador e educando.

7. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Este trabalho evidenciou dois temas importantes, interligados e direcionados aos profissionais da educação, “O educador e a lei” e “A valorização do educador”.
Por meio dos temas, pode-se observar que o título VI da Lei no 9 394/96 estabelece diretrizes diferentes aos profissionais da educação, que evidenciou-se na Lei no 0616 do Estatuto do Magistério do Estado do Amapá.
Nesse sentido, observou-se que conforme o texto da lei foi adequada aos diferentes níveis e modalidades de ensino.
Pode-se observar as dificuldades que o educador enfrenta numa sala de aula no exercício da profissão. Dessa forma, percebeu-se que o aperfeiçoamento e a atualização constante, faz com que o educador adquira novas experiências e novos métodos educacionais, com o propósito de melhorar a forma de ensino e aprendizagem.
De modo que, por meio dos estudos de Pilett (2002), pode-se observar a luta dos profissionais da educação por igualdade salarial, por remuneração condigna para todas as categorias.
Enfim, os temas foram de grande relevância para o aprendizado acadêmico e profissional.

REFERÊNCIAS

BRZEINSKI, Iria (org.). LDB dez anos depois: reinterpretação sobre diversos olhares. São Paulo. Cortez, 2008.

AMAPÁ (ESTADO). Estatuto do Magistério do Estado do Amapá, LEI N.º 0616 DE 13 DE JULHO DE 2001. Publicada no Diário Oficial do Estado n.º 2582 de 13.07.01.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Miniaurélio Eletrônico. Editora Positivo, 7a edição, 2004.

PILETT. Nelson. Estrutura e funcionamento do ensino fundamental. São Paulo, ed. Ática, 2002.